两位宗主教在文告中分别说明，痛苦和死亡不是最终的结局，任何限制都不能夺走真正的精神自由，并勉励众信徒怀抱希望对抗疫情。巴尔多录茂一世宗主教在文告中明确表示，「没有对永恒抱持希望，就很难保持人性的面貌。

——说得悲观一点，不管曾经如何辉煌，光彩夺目，或如何恓惶，黯然失色，最终结局也只能是坟墓、火葬场。任何人也不必趾高气扬，洋洋自得；也不必忧心忡忡，凄凄悲悲。

”活动首先由聊城市天主教爱国会副主任邢金成神父以《从“帝、天、道”观看天主教信仰中国化之探索》为题目，通过对中国最古老的文字—甲骨文的剖析，再到以孔子为代表的儒家文化以及老子的《道德经》等，以史为鉴，最终总结出天主教如果要在中国大地上有所建树

教宗指出，在一场大会中，「交流有助于『聆听』天主的声音，最终能与天主一起听到子民的呐喊声」；交流也有助于「聆听子民的声音，最终能在其中领会天主对我们的旨意」。当呐喊声来自于被遗忘的人群时，更是如此。

最终在亲戚的帮助下，他进入了库比蒂诺附近的一个修道院。在库比蒂诺的修道院时，长上安排古白定负责照顾团体的骡子，他愉快地服从这个安排，并最终赢得了长上对他的肯定。

死亡不仅仅是生命的最终事件，生理上的死亡，它也是我们当下就已体验到的现实——我们封闭自我，使我们无法感知生命乃是天主愿意赐予我们的永恒恩典。

可是手上的行李、背上的包袱都是攀登的障碍，包袱越大越重，就越有可能使身体后仰，身体后仰脚就会失去平衡，而最终掉下去。

我们先前相信自己能够让我们的身心获得满足，但事实证明这是错误的，因为今天我们发现我们仍然在饥饿之中，教宗擧了几个例子说：“我们被错误的信息所左右，最终失去了信誉；我们随波逐流，最终陷于冷漠；我们有伟大的梦想

但这进程逐步推展，最终让经师们下定决心铲除耶稣。而诱惑在我们的心中也有同样的动态，「魔鬼显然躲在诱惑背后，试图摧毁耶稣」。

1645年9月12日教宗英诺森十世颁布有关敬祖礼仪的教会首个文件，采纳了黎玉范同仁的观点，反对耶稣会把祭祖仪式解释为世俗性质，下令禁止中国信徒参加祭祖。