家庭条件好不好，有没有地位，有没有权力等等这些都不是造成离婚的关键因素（如案例中的男方家庭一样：家境优越）。

5、不论是口头还是书面，我们都不希望人们以带有权力和地位色彩的名称来称呼我们（如：至尊敬的、高贵的、主子等）。我们更愿意人们以具有福传意义的神父来称呼我们。

如，这里一些职员为照顾老人每年都放弃回家过年的机会，甚至有的十多年都是这样⋯⋯我是个修道人，奉献的人给他们相比还需努力呀？并且在和修女的分享中才知道康修女自修道以来，也是近20年没回家过年了。

其实，教会法典332条第2项就规定教宗如辞职，其辞职得自由为之，且应适当表明，始能生效，但不需要任何人接受。

有鉴于此，我们完全可以说本笃十六世亦如教宗比约十一世一样，是一位中国的教宗，一位深深地热爱和关心中国教会的教宗。他曾积极推动教廷与中国政府展开对话，促进教会内部的修和，维护教会信仰的纯洁与完整。

如影即逃，未尝恒于定位。这似乎是我真真切切的写照。

此外，在巴黎还游览了著名的风景名胜如卢浮宫、埃菲尔铁塔、凯旋门、香榭丽舍大街等。14日晚，朝圣团平安回到中国，大家不顾旅途劳累，热情地分享着十几天来的美好感受。

如西方有位对末世论专题很有研究的神学家莫而特曼就说：基督宗教神学根本上都是谈论同一个问题——末世。末世论是神学所有研究的终向和目的，甚至是神学本身。

无疑的，这些年来，中国教会正掀起一股如火如荼的福传热潮，各地教会稍有条件的都喊出了自己的福传口号，各式各样的福传团体与福传活动如雨后春笋般拔地而起。但纵观其效果，却鲜有所成，原因何在？

我们不是谈论刑事罪行，如虐待未成年者。但人会犯罪，然后悔改，主会原谅和忘记。这为我们的生活很重要，当我们在告解时说：『我犯了罪』，主就忘记了。我们没有权利拒绝忘记。它是危险的。罪的神学是很重要的。