这一运动的发展过程，决定了它必然会受到新教的某些影响，天主教会从不拒绝兼收并蓄，但我们绝对不能认同“数典忘祖”的全盘否定（例如：否定圣事礼仪、祈祷模式、解经原则，主张照抄新教模式）。

达7:13-14；默1:5-8；若18:33-37在今天教会礼仪年的最后一个主日，“基督君王节”，圣教会提醒我们，在个人、事件和整个世界的最后，是天主子耶稣基督做出最后的判决。

这是天主子民必须不断重温法律、更新盟约意识的方式，预示着教会中圣言宣讲与礼仪教育的重要性。这种定期的宣读实践也促成了以色列社会的“信仰记忆”（memoriafidei）。问5：为何天主吩咐写“诗歌”？

注：[71]参看「礼仪」n.48;圣礼部，《圣体奥迹训令》(Eucharisticummysterium),1967/5/25,n.12,AAS,59(1967),pp.548-549.[72]参看「礼仪

答：这是一种赎流无辜血的礼仪，象征地为全体以色列人洗清这宗“未破案的凶杀案”所带来的罪债。它表明天主非常重视无辜的生命，且要求整个团体为此负起责任（即便未知凶手）。

上海的教友们都非常重视这个瞻礼，每值此日，很多教友都会偕全家前来圣堂参礼，在弥撒中一起为亡者祈祷，弥撒后为亡者举行追思礼仪，大家一起咏唱追思歌曲，为亡者撒圣水，祈求仁慈的天主，赏赐亡者炼灵，早日脱免炼苦

2.希望“信德”出版一些关于礼仪方面的书籍，因为很多地方的礼仪都不统一，会给教友们造成一些误会，例如：有关手领圣体、弥撒中的举手问题等，很多地方出现了异议。

再说，凡是进入那里的人便懂得，在某种意义上，那是有天主教会身份的地方，因为教宗在那里选出，重大礼仪在那里举行。

所有基督信仰的礼仪都源自耶路撒冷，上主交给梅瑟的法律是藉着耶稣基督实现的新约法律的一面镜子。

教宗方济各在今年3月5日圣灰礼仪的要理讲授时对每位父母发问：我问你们，你的孩子会画十字圣号吗？你的侄孙会画十字圣号吗？你们教他们了吗？教宗的发问，应该引起父母的深省！第三，父母要对孩子严格要求。