基督的司祭职如同是恩典的司祭职，他的司祭职不是从生理子承父职而来的，而是以默基瑟德的品位，进而以默西亚天主子的方式获得，他藉着复活完全揭示出他的神性。因此默西亚应该被视为《圣咏集》的核心。

梅瑟也有他的难题，他说：‘主啊，我不是有口才的人，如何前往埃及人那里告诉这事呢？还有圣母玛利亚，她也说：‘主啊，我还没有结婚！

教父们把这种习惯视为对梅瑟在西奈山四十天守斋的一种摹仿。以色列在旷野里四十年的行程也与四十天守斋的形成有关。圣灰礼仪日是四旬期的开始。在身上洒灰表示作补赎与忧愁，也象征人生命的脆弱与短暂。

《出谷纪》记述天主将自己启示给梅瑟，称自己是慈悲宽仁的天主，缓於发怒、富於慈爱忠诚（卅四6）。因此，慈悲、宽仁、缓於发怒及富於慈爱忠诚是天主的四个属性。教宗表示，天主首先是慈悲宽仁的天主。

布隆迪女士玛格丽特·巴朗其瑟（MargueriteBaranktse）收养孤儿，成立孤儿救助中心平安之屋（MaisonShalom），致力於消除暴力循环的事迹，令人印象深刻。

如果耶稣说不能处死这妇人，那他们就可以说耶稣触犯梅瑟法律，不是天主的人，是假先知，假先知也是要被处死的。

在欧瑟亚先知书，上主对他的人民说话，如同一个人对他的至爱说话：“看，我要诱导她，领她到旷野和她谈心。”然后，他接着说：“我要永远聘娶你，以……慈爱、怜悯聘娶你。”

换言之，我们需要的是比天主偕同梅瑟所完成的「出谷纪」更深刻的体验，也就是心灵的解放，这单靠法律是无法实践的。」教宗强调，宣讲福音响应了人对正义的渴求。

教宗说，在第一篇读经中，默基瑟德所说的是“祝福”的话，他祝福亚巴郎，而且万民都要因著他获得祝福（参：创十四19；十二3）。

这是教会历史上的首次公议会，所面对的是一个非常微妙的神学、灵修和教规问题，即信奉基督与遵守梅瑟法律之间的关系（参阅：宗十四27-十五6）。