诗人苏轼曾留词做过空前绝后的惆怅：「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺」。今日的洞房花烛夜随着年月的流逝，将会由生离死别所代替。所以，我们要看淡这个纷扰的物质世界，应该努力去追求内在的真性本体。

在此，我乐意采用问题中所提及的那个词：慈悲。一个人慈悲地对待自己，是健康的；不要受虐待也不要虐待自己。受虐和自虐，那样是错的。我愿说，对于一个民族也是如此：一个群体慈悲地对待自己，是健康的。

由于复活节是如此重要而计算又如此复杂，以至于在拉丁文里专门有个词computus指复活节日期的计算，这个词后来成为英语里的计算computation，也是计算机computer的词源。

在犹太民族看来，如此有规律又美妙的世界绝不是偶然形成，他们执着地追求生命意义的热情，使他们透过万物的伟大和美丽，看到了在这背后支持并掌管一切的大能之主（参智13:1—9），因此他们世世代代都在欢呼惊叹

此刻，孩子们开始叫嚷、欢呼起来，而艾伟德此刻连欢呼的劲也没了。

[46]木陈是中国人，熟悉中国的典籍文章，能和顺治论书法之道，品小说优劣，两人在一起时常常读词谈诗，兴趣盎然，这是汤若望做不到的。这样，顺治和木陈在一起时快乐，有意思；和汤若望在一起时则索然无味。

（若19：30）众天使圣徒也欢呼：圣哉，圣哉！人们将无不公认，这虔敬的奥迹是伟大的：就是他出现于肉身，受证于圣神，发显于天使，被传于异民，见信于普世，被接于光荣（弟前3：16）。

礼仪生活中，我们常以类似的祈词表达渴望与主相遇（如“主，请来救我！”）。「我叫人拿点水来，洗洗你们的脚，然后在树下休息休息。」历史背景：洗脚在古代中东文化中是一种款待旅客的基本礼仪（路7:44）。

「亚肋路亚」，复活的欢呼，回荡于整个复活期。为更突显这点，自六世纪起，罗马教会由圣灰星期三至逾越节守夜礼，都不咏唱「亚肋路亚」。

在二千七百多年前，依撒意亚先知看到万邦朝圣，天下归神的势不可挡的世界潮流时，兴高采烈的欢呼：“看啊！有的由远方而来，有的由北方和西方而来，还有些由息宁而来。”