青年人的感染力是强大的，很多以前沾染恶习的青年靠着信仰的力量悔过自新，从他们身上散发出的信仰活力使同龄的教外伙伴从好奇到惊奇，从疑惑到信服，他们找到了另一个突破点——在福传的道路上。

他更多的是以自己的实际行动为主做证；从小的困苦，让他更懂得人间的疾苦，安慰病患者，宽待犯错者，帮助穷困者；他的仁善、他的公正、他的宽容、他的体谅、他的幽默，使更多的人，无论亲戚朋友、或是初识的陌生人，都更信服他

他以第三人称来描写自己亲眼所看到的令他信服的事迹。

他令他同时代的人信服的不是用话语，而是他的生活。在圣文都拉的所有作品中都看到从方济各获取的灵感，他是从与亚西细这位圣人的相遇来进行思考的。”

西满在苦路上的背负同样说明，上主的拣选不容我们反抗和质疑，我们是他手中的器皿，按照他的计划和指令前行，才是一个信仰中人最起码的信服和仰仗。教堂里的苦路像只有十四处，真正的苦路必定距离不短。

传福音时，宗徒们又随机应变，以适应听众的情形和领悟能力，例如在尚未归化信服耶稣的犹太人及异邦人前，他们特别宣布耶稣为救世主的喜讯（宗2：22-24；3：13-26）；在望教者和已奉教者习真道的听众前，则特别讲述耶稣的训言及其所行奇事

当然，亚巴郎的正式答复是：“他们自有梅瑟及先知，听从他们好了……如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中活了过来，他们也不会信服。”

她那先祈祷后传授的福传方式也真让人信服。说来奇怪，这些慕道者和冷淡教友来的时候都愁眉苦脸，走的时候却是面带希望，像换了个人似的。　

除非传教士是一位默观的人，他不能以叫人信服的方式宣讲基督。他是经验天主的见证人，他必须能与宗徒们一起说：‘那就是我们亲眼看见过……关于生命的圣言……我们也向你们宣讲’(若一1：1－3)。”

亚巴郎又驳回富人的抗议，说：「如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。」（路十六31）现在，富人真正的问题出现了。他的病原就在于他没有留心听天主的话。