中国先贤们敬虔慕道，信仰上帝，其所信仰的上帝与希伯来上帝具有同样的品质与位格。中国的现代文明不仅要建立在“术”和“制”上，更要建立在终极的“道”的基础上。　　

即，在人与大地共处的依恋之中，在人与人共处的伦理之中，人因为对自己的镜照而本能地遇见超越者，基督宗教的历史书写着一条以不同形式展开和变迁的爱的道路，而上帝是参与者与提升者。

何晴就那么静静地听她倾诉，末了，开始给她讲上帝，讲耶稣，讲了一整天。最后，何晴说：跟我去教会吧。黄绮珊感到，何晴正是上帝派来挽救她生命的。要不，为什么在那么巧的时间，何晴打来电话呢。

但越过和上帝之间的严寒，四月献上绿的祭品和明净的色彩让人感觉上帝的存在而不仅是聆听。春天短暂。来了又变成草的气息。树影落在地上，一只时光鸟在树的枝头歌唱：终点即是起点；我也要去那儿，永恒。

奥利金说，上帝能预知事态发展，上帝注定事情发生或操控事情，不该混为一谈。古罗马的哲学家波爱修斯，在他的《哲学的慰藉》一书中，有了很好的回答。

在这个漫长的病痛过程中，上帝让我学习怎样去爱，怎样去付出，也让我一点一点磨练自己的个性。我从小就是个很要强、很活泼外向的小孩，病倒之后，突然之间不能走、不能动，那一种打击令我无法承受！

可以说，他因“上帝之手”而红极一时。不过事后，曾有人对此提出了质疑。

2、基督教所提倡的“被造感”（creature-feeling）和谦卑出自人对上帝的绝对性和无限性的信赖以及对自身的相对性和有限性的反省，它要求完成从人所固有的“以我为中心”的本性到“以上帝为中心的实在

正如司马迁在《史记·六国年表》中说：“秦襄公始封为诸侯，作西畴，用事上帝，僭端见矣。”“西畴”就是神庙，“用事上帝”，用于事奉上帝的祭典，“僭端见矣”，说这显示了僭越的开端。

对于上帝的信仰，华里克举了一段圣经中的故事，有一天耶稣正在路上走着，有一人走向耶稣，他的女儿病了，他紧跟着耶稣走，他对耶稣说：“我需要你治疗我女儿的病”，耶稣说：“你真的相信我可以治愈她？