“上主在祂的子民当中召叫主教，为的是让他在子民当中做保护所有生命的牧人，这在一定程度上决定了我们必须努力的方向”。日本教会的使命乃是寻求福音本地化和与其它信仰传统对话，形成有别于欧洲的福传方式。

《圣经》指出，上主「喜爱」在荒野里向我们发言：祂向梅瑟颁布十诫，并对子民的「心灵」说话。子民在荒野里「重新找到与天主的亲密感、上主的爱」。

“咨询则是准备阶段，以众议的方式进行大量的工作：征询天主子民、圣座大使、全体大会成员的意见，在提取精华之后，将最终结果呈报给教宗。核实就是设法尽最大可能知道候选人是否具备所要求的特性。”

主教表示，他于5年前召开教区教务会议，“这个地区的天主子民要求得到教区的更多关怀”。在当地居民中，80%是祖传宗教的信徒，15%是天主教徒。但“这些泛灵论信徒却向福音持非常开放的态度”。

在场信友来自各行各业，年龄性别各不相同，但他们全是天主子民：这是天主子民对天主之母的呼求。教宗则是坐在祭台前，手持玫瑰念珠，全神贯注地恳求。在《玫瑰经》的结尾，众人咏唱了《又圣母经》和圣母德叙祷文。

你们的礼仪向来堪为『典范』，也就是为天主子民并与子民一起赞美天主。」圣诺贝多一直在圣体圣事中汲取强大的力量，从而成为「每个人的信仰榜样，尤其是司铎的楷模」，在今天依然如此。

教宗说，“当我们看到与子民行走、不离群的牧人是多么美好啊！”有的人却傲慢地说，“我最重要，我是牧人”，“我是神父”，“我是主教”。这要不得，“牧人应与子民同行”。

在这两个时刻，天主子民在身份和职务上有明显的区别，“在圣道礼仪中，有训导职务与受教子民的区别”。在祝圣圣体时，有担任司铎职务的司祭与信友普通司祭的区别。但在领受圣体时“没有任何区别”。

他说：“我敦促他们成为子民的仆人，见证基督的爱，克服三种诱惑：精神上的平庸、世俗的舒适，以及肤浅。”教宗也记得与刚果主教们分享牧职服务的喜悦和疲惫。

开门的智慧在伯多禄和保禄的事迹中也有门被打开的情节：首先是伯多禄从监狱中被释放，“天主解放了祂的教会，被囚禁的子民，并再次显示祂是慈悲的天主，支撑着子民的旅程”。