此句连接了“旧约的期待”与“新约的成就”，让诗歌的救恩叙事更完整，体现天主教“圣经是一个整体，指向基督”的释经原则。

从旧约先知对默西亚的预言，到新约使徒对基督事迹的记录，从教父时代对信经的制定，到梵二会议对现代世界的回应，神学始终保持着“鲜活的传承”。

在旧约中，犹太人将拥有很多的财富作为天主降福的表达；在新约中，主耶稣提醒我们人要努力工作赚取更多的财富（玛25:14-30），过更丰盛的生命（若10:10）。

在新约中，我们也看到了主耶稣对人的召叫，“时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧”（谷1:15），那些听到了祂的召叫而积极回应的人，都是有圣召的人们，门徒们、历代的基督徒，以及今天的您和我。

（二）新约中的见证：《玛窦福音》中患血漏十二年的妇人触摸耶稣衣裳穗头而痊愈，《宗徒大事录》记载厄弗所信友将圣保禄的手巾围裙放在病人身上，疾病便退去、恶魔被逐出，这些事件为后世对圣髑的敬礼提供了圣经基础。

它通常来自新约书信，补充第一篇读经的主题。问：第二篇读经的礼仪流程是怎样的？答：和第一篇读经一样，读经员在读经台诵读，经文放在《读经集》中，会众坐下恭听。

新约圣经则进一步揭示了基督徒之间的内在联结：圣保禄宗徒强调教会犹如一个身体，肢体之间休戚相关，一人所得的神恩全是为众人的好处（格前12）。

基督升上高天，实在使新约天主子民有了比旧约时代更直接而又随时的帮助；基督升上高天实在乃是凯旋的胜利，将仇敌的国度掳掠净尽！（玛12：29-30）为什么天主要让基督升上高天带领俘虏呢？

又325年尼西亚大公会议，通过以「春分」后（日比夜长）、「首次月圆」（晚上亦充满光明）之后首「主日」，庆祝基督的复活节，即新约逾越节，一方面是因为基督的新约逾越节，当在旧约逾越节（犹太人尼散月十四日：春分后首次月圆

事实上，正如我在「天主是爱」通谕中所写的：「新约真正的新意并不在于新的观念，而是在于基督的形象，他赋予了那些概念血肉：他是一个空前的实在论者。」