第一个诱惑是关于日常生活中物质的诱惑。我们要学习认清诱惑者的方法。首先，它让主耶稣按照它的思维而行动。

人生的有些“偏差”，不伤大雅；然而，有些关于“信仰生命的偏差”，却是失之毫厘，谬以千里！他们将“天主的诫命”，换成了“人的传统”，将恭敬天主，变成了“表演”！

圣伯多禄和圣保禄也激励我们省思关于“我们信仰的活力”。的确，在做门徒的经验中，我们经常面临一种危险，那就是陷入惯性、礼仪形式主义，以及不断重复却不更新、不回应当下挑战的牧灵模式。

《户籍纪》第六章问答——论纳齐尔人的献身与亚郎的祝福一、关于“纳齐尔人”的规定问1：什么是“纳齐尔愿”？为何人们会许这种愿？答：“纳齐尔”（希伯来文Nazir）意思是“分别出来的人”或“献身者”。

在修院中，神职人员的教育者是神职人员，圣召的问题，未来神职人员的素质问题，不能不说与作为教育者的神职人员直接有关，与其他所有神职人员间接有关，而综合起来又与中国教会的未来有关。

研讨会期间，卓新平教授进行了《中国基督教研究的回顾、现状及展望》的主旨演讲，他以改革初期、80年代末90年代初、90代后、世纪之交及未来五个时间段，对有关中国基督教的研究成果进行了细致条理清晰的梳理，对所取得的成就给予了充分的肯定

以我的收入，我未来的孩子是不会有这些玩意儿的。现在我不再担心这件事，我该随时注意的是我有没有做个好人，如果我失去了孩子对我的尊敬，恐怕就已失去了一切。我终于知道了孩子们想要的是什么样的家。

四、未来的福传蓝图当问及以后有什么福传计划时她说：我最热爱保禄宗徒，非常钦佩他不怕艰辛、不辞劳苦的福传精神和他的福传方式。

复活的基督活在我们当中，他是更美好的未来的希望。我们与多默一起说我主，我的天主的同时，愿上主甜蜜却赋予重任的话在我们心中重新响起：谁若事奉我，就当跟随我；如此，我在哪里，我得仆人也要在那里。

梵二按多个世纪以来的牧民经验，强调了培育未来司铎去度真正的教会共融生活的重要。