其后在教父和教会作者们的著作中都反映出这情况。

教父们称童贞玛利亚为新的厄娃，密切地与新亚当（耶稣基督）合作攻打恶魔，这场战斗将在击溃死亡的全面胜利中结束——基督的复活，既然是这胜利中的主要部分，至圣童贞圣母也应在其复活中结束了这场与圣子并肩所做的战斗

初期教父们称教会为“MysteriumLunae”，这拉丁文的表达可翻译为“月亮的奥迹”。月亮曾被视为教会的象征，因为教会就像月亮一样，不是自身光辉的来源，而是向世界反射基督的真光。

男女奉献生活是一种“灵性之旅”，教会的教父们称之为“喜爱天主的美”，也正如圣若望保禄二世所描述的那样，“反映天主之善”（《奉献生活》劝谕，19号）。

这与教父们所讲授的「释奥教理」是一致的。《天主教教理》按今日礼书的内容和仪式，来阐释感恩祭及其他圣事和礼仪时，便是采纳了教父们的「释奥教理」。唯有与基督结合，成为一个生活的存有，教会才确是活生生的。

拉丁教父拉克唐修曾说：宗教最能体现人的自由意愿，在宗教中，如果崇拜者的心灵并不倾向于宗教，那么宗教马上就取消了，停止存在了。

我们知道在那个地区存在着许多信仰基督的教会团体，黎巴嫩就是东方天主教徒、拉丁礼天主教徒、以及许多东方教会和东正教信徒的十字路口。黎巴嫩国民都称圣母玛利亚为黎巴嫩之后，她的临在毫无疑问的是代祷的性质。

我请教宗看了一个房间，墙上有一块石版刻着拉丁文说：“这是克莱孟十一世和本笃十四世教宗的房间“。这两位十八世纪的教宗都曾在这里住过。

当总主教谈到天主圣意使拉丁美洲在26年后第二次举办世青节，使这里成为迎接首位拉丁美教宗首次使徒之旅的地方时，青年们响起了经久不息的掌声。

梵二会议前拉丁弥撒沿用的祭服比较复杂，如方领巾穿在最里边，圣索是根据大白衣的长短，肥瘦用来束住腰部，合体为佳，现在这些方领巾、圣索、手带在新弥撒礼仪中已不再用。