文萱也被关进了一户人家避难，但是她要看看到底是什么让所有人这样躲避，于是她拿起一把铁锨，隔着院门观察，突然一只黑乎乎的动物出现在门外，文萱举起铁锨通过院门的缝隙奋力击打那令人毛骨悚然的动物。

然而，我将真情告诉你们，我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来：我若去了，就要派遣他到你们这里来”（若16：6—7）。这儿所说的护慰者就是天主圣神。

去年夏天，在一个主日的《三钟经》中，教宗方济各以对耶稣语言的反思开始，对撒种者的比喻发表了评论。教宗说，耶稣使用的是一种直达内心的简单语言，相反，死板的神学则使用一种复杂的语言，使人们远离天国的奥秘。

首当其冲受害者是医生，他们穿着像太空服、潜水衣那样的隔离服给病人治病，就是这样还不时曝出医生被感染的个案。眼看这样凶恶恐怖的瘟疫在世上横行，天主你能不管吗？天主你在哪里？

以前看俄国作家托尔斯泰的《复活》，就曾被感动过。年轻的军人尼赫留德夫伤害了姑娘喀秋莎的身心，使她沦落风尘。多年后幡然醒悟、悔恨不已，不但放下自己显赫身段，向喀秋莎求恕，并愿用自己的后半生赎罪。

除了慕道者积极准备自己接受洗礼外，全体信友也特别透过祈祷、克己、爱德行动积极与天主和人修好，以重获天主子女的恩宠。

他还说：通过学习，我不仅在管理、心理、和灵修上获得了最新的知识、新的技能、新的方法，更重要的是懂得了作为牧者首先要使自己成为一个成熟的、整合的、完整的人，才能更好地处理好与自己、与他人、与天主的关系，活出耶稣的仁爱

另一次在集体分享环节，全体围坐成一大圈，每人依次走动，在坐者耳边说一句话。

其次，领坚振者也需要清楚地意识到他属于基督的教会，他属于普世的教会，也属于他的本堂，他应积极的参与教会的礼仪和活动。（教理1309）坚振圣事是善人的圣事，在领受之前需要处于恩宠状态，灵魂上没有大罪。

（若15：5，7）愿我们常能同耶稣一起说：“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。”