事实上，夫妻和家庭之爱揭示了共同生活的珍贵礼物，它培育共融，并能防止个人主义、消费和丢弃的文化：“在爱中有关美的体验可见于「凝视」对方的目光，视对方本身为其追求的目标”（《爱的喜乐》128），同时承认另一位在家庭中的神圣身份

最后，教宗鼓励参与泰泽团体举办的线上活动的与会者“发展相遇和友爱文化”，一起朝向复活基督所揭示的希望的视野迈进。教宗向泰泽团体所有成员和那些参与本年度国际聚会的人士颁赐宗座降福。

虽然在大流行的过程中涌现出的慷慨和服务展现出了人性最好的方面，但在“政府机构和跨政府层面还需要做更多的工作，以促进为我们人类家庭共同福祉服务的‘相遇文化’”。

常年在巴基斯坦传教的加布遣方济各会会士，信德省海得拉巴德教区登多阿德姆圣若瑟堂本堂司铎沙赫扎德·科卡尔神父向本社介绍堂区“玛利亚之家”时表示，“爱德激励着我们去和穷人相遇。

他举真福富高的友爱见证为例说，这位真福来到北非地区，通过圣体圣事和与天主相遇来宣扬基督的爱。此外，教宗也提到古代的圣人如圣西比廉和圣奥斯定的榜样。

热罗尼莫曾与盎博罗削相遇，跟奥斯定时常书信往来，并奉献一生，「努力让他人更容易理解神圣的经典，勤奋地从事翻译和注释工作」。

四百多年前，利玛窦在华所采取的文化适应的策略以及文化互鉴的智慧，不仅仅是对中国基督教教会，对当今不同文化如何相处都有借鉴。

主教们谴责今天唯物主义和享乐主义的文化，这种文化试图把天主赶出人的内心，提出虚假的偶像，如金钱、毒品、短暂的快乐，拒绝基督徒的理想和价值观，例如家庭。

在向世界和人类开放，“面对世界的问题、创伤、挑战及潜力的同时”，神学省思必须为“重新思考认识论和方法论”留出空间，因此需要进行“一项勇敢的文化革新”。

他在南昌首先不是建教堂，而是与书院对话，寻找宗教与文化互动，有更高的文化与精神追求。利玛窦在南昌留下了足迹，今天中国也应回到利玛窦的福传道路。”