当时有许多贫苦人家，孩子生病后，没有能力抚养，特别女婴被抛弃的很多。甘第大便告诉儿子许瓒曾，让他呈请苏州抚台准许购买一所大房子，专门收养弃婴。时人称其“收养遗婴甚众，为之觅佣乳，置义墓”。

因此，祈祷、行爱德和斋戒并非三个没有关连的行动，而是一贯的行动，是开放和空虚自我的行动，这样我们就能抛弃那压倒我们的偶像、禁锢我们的依恋。然后，我们萎缩和孤独的心灵会恢复生机。

永生与今生的关系，是延续，不是跳跃；是发展，不是造反；是圆满，不是抛弃。“永生就是：认识祢，唯一的真天主，和祢所派遣来的耶稣基督”（若17:3）。

然而，要达成这个目标，必须专注当下的每一步，要轻装前行，抛弃过重的东西，只带着必要的装备，摆脱一切累赘，每天奋斗，以免疲倦、恐惧、犹豫和阴霾阻挡去路。

德肋撒姆姆说，她在那些被抛弃的人身上看到了“基督的肖像”。所以，通过爱德实践，我们生活在天主内，同时，我们也遇到了和我们同属一个天主生命的兄弟姊妹。

此时一个严峻的问题摆在他面前：经过30多年的政治运动，不少教友抛弃了信仰，可那是耶稣的羊群啊！羊群四散，牧人有责任。我坐监20年，欠天主20年，我得补回来！李神父开始了艰难的找羊工作。

正像教宗牧函中所说，由于信德，玛利亚成为基督救赎的忠实合作者；由于信德，宗徒们抛弃一切跟随耶稣；由于信德，殉道者以自己的鲜血为天主做了生命见证；由于信德，数不清的男男女女奉献一生，甘心度贫穷贞洁服从的福音劝谕生活

我已经对不起一个孩子了，难道要我再一次抛弃眼前这个幼小的孩子吗？他们都是无辜的啊！背负着沉重的十字架，不能领主的圣体，对于软弱的琼来说，更胜于想念儿子的那种痛切感受！

利玛窦当时的福传方式也有很多反对的声音，但实际上在中国行得通的只有本地化，否则很难让中国人接受天主教信仰，毕竟几千年的传统文化在中国人的骨子里已根深蒂固，让他们抛弃老祖宗的东西，是不太可能的。

认为多元论作为一种态度，“它不中止与他人意见的对话”，它“抛弃任何绝对化”，从而可以“让宗教内对话恒久保持开放”。但是事实上，多元论也常常成为拒绝对话的托词，常常成为过于轻浮的文人谈资。