但建立了民主管理监督机制的教会毕竟是少数，总体而言，中国家庭教会的内部治理目前主要还是以教会牧师个人为中心的领袖决策负责制，建立在由信徒选举产生的民主管理、监督机构基础上的集体负责制尚未成为教会管理的主流

面对社会工业化，城市中心化很多教友远离家乡，由西到东由北到南，由农村到城市工作和生活。

《刚恒毅与中国天主教的本地化》一书是以人物为线索、以天主教的本地化为中心展开论述，分别从本地化的前奏与生态、初启、突破、障碍与化解、成效五个部分环环深入，为我们展现了刚恒毅在华11年间的艰辛与努力。

生活的中心是每日的弥撒，以及个人每天一小时的朝拜圣体。团体深受加尔默罗（Carmel）灵修的影响，寻找在生活中和天主的结合。

在此之前，中国人生活在以中国为中心的天下，陶醉在万国来朝的梦想之中。然而鸦片战争与之后中国与西方列强的屡战屡败的一系列耻辱失败中，彻底改变了中国精英的思想。从此救国与强国梦就成了历代中国人的奋斗目标。

不久，李主教批准在朝阳区崔各庄乡马泉营村，以敬老院为中心，建立一处祈祷所，由神父定期送弥撒，满足了老人们领受圣事的愿望。天主正是通过人的努力，来实现他的旨意。

让我们再度将修和圣事置于中心，好让众人亲手踫触到天主慈悲的宏大。

无论是犹太教中对上帝之法律作为道的指引的觉悟，无论是基督教中对人生需由信、望、爱来确定方向的觉悟，无论是犹太教、基督教、伊斯兰教先知传统中对政治责任与历史责任的觉悟，……都需要……从自我中心转为以真际为中心

天主在耶稣基督内赐予的救恩的普世性目标，让本笃十五世要求克服各种民族主义和种族中心的封闭；克服宣讲福音和殖民国家及其经济、军事利益的各种混淆。

在这些多重的标记中，我们可以认识到：以信徒和他们生活经验为中心；人与人之间的联系和情感的重要作用；真正奉献意义的重要性；重新发现内在的美并唤起人的灵性。