因为是开发区，很多外地教友在当地做小生意，开小饭店。客人在等待上饭的过程中，有的教友就把“信德”放在桌子上，好多外教客人就开始看“信德”。于是，我呼吁教友们为自己的饭店要一份或两份“信德”进行福传。

可以说，正是对这段历史和鲍荣茂的研究，在他心里播下了召开新的大公会议来改革教会的种子。在其主教去世后的第二年，由于一战爆发，他到前线去做救死扶伤的工作，后来又转到军队的医院里做专职司铎。

崇祯八年(1635年)宁波天童释圆悟作《辨天初说》，派禅客送到杭州天主堂，希望和传教士傅泛际展开辩论。接着他又写了《辨天二说》、《辨天三说》，再次要求和传教士辩论。

"陕甘宁边区政府主席和副主席林伯渠、李鼎铭挽："率大军抗日寇，远近播英名，冀鲁豫河山增色；奉教养承母志，生死矢忠贞，伊斯兰健儿典型。

首先播放了杨柳青制作的去年杨道公老师的追悼大会和墓地安放视频。然后和平堂主任牛神父和张士江神父以及杨老师的亲朋好友分别发言，追念并回忆了杨老师的大爱和对他们每一个人的照顾和无微不至的关怀。

创造者播撒在个文化中的圣言种子就是基督信息或福音的基础。本地化之所以能成为可能，是因为神圣的真理早已植根于各个文化中了。

生命本身是朝圣，人是过客（viator），旅途中的朝圣客，迈向想往的目的地。同样，每人该按自己能力所及，做一趟朝圣，抵达在罗马的圣门，或抵达在世界其他地方的圣门。

公元前二千年后期，更有许多类似的神话普遍流传在米索不达美亚（Mesopotamia）及客纳罕（Canaan）地带，但它们在描述上却并没有《创世纪》记载的如此清楚。

今天邀请你来，就是要你知道善恶到头终有报的真相，并要借你的口，以播告世人。因此特邀你到地狱一游，看明真相。……”这位儒生误会了冥王的意思，忙说：“我生平无大罪孽，应不至于将我打入地狱。

十多年前，有来访讲课的境外神父把基基团的种子播撒在了当地教会的沃土上，基基团得以在永年教会内孕育、发芽、生长。改革开放后，永年人纷纷做起了生产和销售紧固件的生意。