直到19世纪以后，随着欧洲了解中国地理的条件和需求同其对外殖民扩张的能力和程度关系更密，对中国的内陆探索以及相应的地理测绘才蓬勃而兴。

在葡萄牙和法国耶稣会士之间突发的敌视之间，他充当了调解人：前者享有亚历山大六世特准的国家保教特权（Padroado）并力争对其进行捍卫，后者则受路易十四扩张主义的大力支持；最后，殷铎泽神父是一个具有深刻灵修的人，我们也需要在这方面继续探索

荣格在《探索无意识》中指出：“当一个字或形象超出一般的、直接的含义时，它便具有象征性。它具有一种从未精确规定过的、从未透彻解释过的、更加广阔的“无意识”特征。”

重新探索所宣认的、庆祝的、付诸实行的和在祈祷中诵念的信仰内涵[15]，又对信仰生活加以反省，是每一个信徒的任务，尤其是在这一年。　　世纪初基督信徒被要求背诵信经，不是没有理由的。

但是，也有一些不能预先确定的象征性的前沿，对每个人来说，它们并非是完全相同的前沿，而是需要根据每个修会的神恩去探索。因此，需要利用自己的神恩做出识别。

传统上，堂区神父的大部分工作是圣事性的，这是必须的和必要的，但是，除此之外，也应该有创意地设计堂区的信仰生活，要敢于跳出既有思维和惯有模式，开拓一下思路，发挥一下想象力，在具体实践中探索堂区牧灵的新模式

社会政治冲突模式的启示是应从历史的视角去探索宗教的发展走向，研究关于宗教观念、宗教实践、教会权威以及教会在政治、教育、慈善事业、艺术、家庭等各领域发展的历史文献。

通过对其作品的深入学习，他发现两者之间存在着互相对立且不易调和的立场：达芬奇的艺术基于对自然、生命的认识和对世界的探索；而米开朗基罗则旨在理解人及其奥妙，突出表现人类灵魂的纠结和矛盾5。

民国初年，随着各族穆斯林宗教生活的活跃，以及当时社会对人类传统文化的探索比较时尚，翻译汉文全译本《古兰经》遂成为社会的需求。

信仰，代表了人类的精神高度，这个精神高度是在人类的所有方面都存在的，例如哲学的探索中、艺术的追求中、道德的恪守中、科学的研究中，但是，信仰又往往集中地在宗教的中呈现出来。所以人们习惯地称之为宗教信仰。