中国新生聋儿数量多，康复需求大，但由于经济条件和技术能力的限制，只能达到年训2万名的能力。因此，除采取必要的康复手段外，积极开展预防，防止耳聋发生、控制新生聋儿数量是一项十分重要的工作。

教友、修女、神父一但落入她们的圈套，就身不由己，限制人身自由，十分恶劣，孟神父几次在总堂讲过，教友们千万小心，不可上当。

一个抽象和暴戾的新信仰如饥如渴地追求幸福，却从不满足，为了毫无限制地扩展，它制造谎言和毁灭，并藉进步之名，威胁全人类的存在。教宗解释说：进步令我们的能力增加，但我们在道德与人性上却没有增长。

研究生课程班课堂上的尹玮玲教授，教室地址在复旦大学美国研究中心二楼，因镜头限制，白大诚教授没有摄入2004年复旦大学与上海市基督教三自爱国运动委员会合作开办两年制的研究生课程班，培养上海地区基督教“两会

即使在今天，这一点也是如此重要，在传教区的境遇中让人信仰和人发展进步，不是移植外部模式或者把他们限制在毫无果实的福利主义上！既不是外部模式，也不是福利主义。

就是我们在圣地面对圣人或圣体时发自内心的朝拜，从这层意义上说，我把朝圣分为旅途朝圣和默观朝圣，旅途朝圣指在一个预定的时间，到一个具体的圣地向上主呈现我们的赞美、感谢、祈祷和朝拜；默观朝圣奉献的感恩与朝拜则不受时间限制

但，他要贫穷，以便体验真正穷苦的种种限制，将就生活上的种种不舒适。像那些被生活的重担压得透不过气来的人一样，受着肉身的痛苦，体验那种身无长物，朝不保夕的不安全。

这从福音中记载的复活基督显现的一些方面可以窥见一斑——他的人性不再受任何限制，因此可以完全自由地行动，再没有任何障碍可以阻挡他与别人接触。

所有这一切因素都明显地限制了任何对圣经的“原意”或字面的解释。在希伯来圣经，也就是我们的“旧约”中，我们主要在两个领域里遇到惩罚的观念。

我们的“等待”也受到自己过去的“经验”和“知识”的限制而形成一个个“成见”。这些“成见”模糊了我们的眼光，看不到人和事物的真像。其实，人所有的等待都是人内心最大渴望的表达：我们在等待天主。