西学之东渐，使得百年来的中国文化问题始终离不开西学与国学的相互砥砺，离不开二者在认知方式、社会统序、生存态度、价值体系上的一系列磨合。其中的争论和辩难，往往成为传统或现代、持守或开放的主要标志。

该机构依照梵蒂冈城国法规、机构章程、现行条例，以及《天主教法典》的规范来约束在保管和管理所收之财物上的责任。倘若出现可证实的需求，监理委员会可以透过电信设备召开会议。

首要之务便是促进原住民终身执事，重视平信徒职务，视之为圣神真正的彰显。另外，也要让女性能更加投入教会。司铎职务因此再次成为话题焦点。

教宗也谈到长崎地区“隐身的基督徒”，他们透过圣洗、祈祷和要理传授保持了信仰并使之代代相传。这些“真正的家庭教会就如纳匝肋圣家那样在这片土地上闪闪发光，也许这些家庭并未意识到这一点”。

僵化源自对改变的恐惧，最终在公益的土壤散布障碍物，使之成为不可通行和仇恨的雷区。我们应始终记得，每一种僵化的背后都有一些失衡状态。僵化与失衡在种恶性循环中相互影响，如今这种僵化的诱惑变得如此盛行。”

但这样做绝不意味著承认离婚合法，这也是因为有效的婚姻圣事仍旧有效，任何其它的契约都无法使之废除。不过，假设从最初就确认婚姻无效的情况则不同，这是一种宣布婚姻无效程序的情况。

教宗也将「所有背负疾病重担的人，以及他们的家属和每位医护人员都托付给病人之痊圣母玛利亚」，并为他们祈祷，向他们颁赐宗座降福。

教宗最后强调，地中海也是“混血儿之海”，总是向相遇和对话开放。“种族的纯正没有前途”。

守斋绝不只是节食减肥，其意义正是回归本质，寻找更简朴的生活之美」。荒野也可视为「孤独的地方」。教宗把目光转向我们的周遭，说：「今天我们周围也有许多荒野、很多孤独的人。他们是被遗弃的孤独者。

参与这场中韩合作抗疫的上海韩国教友团体神师金俊雨神父在接受信德网采访时表示：“就像给渴望救援的撒玛黎雅妇人送来生命之泉的耶稣一样，在医疗物资不足的艰难时期，中国朋友及神长教友送来的医疗物资成为了一股巨大的力量