最近有学者（马戎）在谈论“民族”理解时，根据其西方术语nation的含义而明确指出其“国家”性，所以，中国基督教首先就必须意识到其中国之“国家”意识，中国基督徒也必须自觉认识到其中国“公民”身份。

这种情形见于自犹太人被划入罗马帝国的叙利亚行省之后，他们虽然没有同罗马人公开合作，但却尽力与之妥协，避免冲突，以保自己的身份地位和财富，为百姓所不齿。

（二）蜡烛象征基督的身份和完成的救赎工程。

正是受这一情形的鼓舞，1683年，南怀仁以耶稣会中国教区区长的身份上书罗马教廷，请求速遣传教士来华，并极力宣传中国皇帝的开明与慷慨：“凡是擅长天文、光学、力学等物质科学的耶稣会士，中国无不欢迎，康熙皇帝所给予的优厚待遇

一个父字所蕴涵的，不仅是他作为研创者的身份，更是那颗仁慈的医者之心。从城市到乡村，从台湾的山谷到非洲的草原，最穷苦的地方就是吴若石神父停留的驿站。他为买不起药的患者免费按摩，教人们用双手为亲人治疗。

1996年神学毕业，同年10月，赴比利时天主教鲁汶大学攻读教会法。1998年6月，获教会法硕士学位。1998年12月3日晋铎，先后在衡水教区备修院、河北省神哲学院任教。

本次培训邀请了沈阳圣心会会长法彬修女，法彬修女是沈阳晓明关爱中心主任，本人是社工硕士、心理咨询师，长期从事服务老人、爱滋病患、晚癌病人等爱心事业，具有丰富的探访、照顾病人经验。

他於1997年得取罗马宗座额我略大学教会法博士学位後，便返回印尼日惹宗座神学系教授教会法，负责大修院的培育工作；自2011年起担任三宝垄总教区的司法代理。

19岁时他与父母返回祖国马尔他，几个月后他进入修院，在马尔他大学获得民法学士和神学硕士，后在罗马额我略大学获得教会法的学位。

他说：少数基督信徒的命运和他的生存取决于和平进程的发展，同时还取决于基督徒生活能力，他们应能是自由平等的公民，在圣地占多数的两大团体，穆斯林和犹太人中间生活，同时也要坚持信德继续做基督信徒。