（格前7：4～5）他们彼此的忠诚度人神共鉴，感人肺腑，终于蒙受天主的垂怜。娉娉说完后，忽然飞走了。魏鹏从梦中惊醒，只见淡淡的月光照在帘子上，冷风扑面而来，环视四周，凄冷悲凉，不觉泪如泉涌。

我们基督徒的乐观主义是建立在一个活泼的望德上——意识到所有的事情都导向天主的光荣，导向在祂的平安中最终的圆满，以及在正义中肉身的复活，“渐渐地光荣上加光荣”（格后三18）。

作为基督徒，无论我们在哪里生活，“我们是代基督作大使了，好像是天主借着我们劝勉世人”（格后5:20）。

当我在愤怒和仇恨里行事时，偶尔达成的诗行会像一条沉重的鞭子反过来抽打在脸上，诗会变得难以继续，而人会陷入与现实等同的无望，不会释然，不会如同夸西莫多（天主教诗人）所说的那样，是‘一根柔韧于宇宙的纤维

莫非我空空的行囊竟把你们蒙蔽？我的心装满呀……亲爱的，莫让岁月再蹉跎！请你们温暖我，接纳我，以记忆和良知！之五你，留守之地，我以归来者的喜悦问候了你。

坎特伯里的安瑟尔莫有一次几乎先知性地预言我们今日所看到的遭受污染、前途堪忧的世界的景象，他说：一切都像死亡一样，失落了它的尊严，因为它受造原是为了服务那些赞颂天主的人。

，孔子说：“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。”即：在宇宙万物之中，唯有人类最为尊贵，而做为人，他最高的品行便是孝道，没有任何其它可以逾越它。　　

后来，宁波的袁克凡老修女（平时经常给他做灵修辅导）知道了这事，写信给他说：“我愿意做莫尼加，哭着把你这个奥斯定给找回来。”

阅读一些教父对5世纪“野蛮人”迁徙的反应也很有趣：一些教父，如圣热罗尼莫，提出了灾难主义的解释，认为这些民族的到来是文明的终结；而另一些教父，如马赛的萨尔维安在《天主的政府》（440-450）中则认为这是基督教新时代的开始

她叫格蕾蒂斯·艾伟德。在中国人眼里，至今仍是一个很陌生的名字。有关其简历是这样：格蕾蒂斯·艾伟德，女，1902年2月24日出生在英国伦敦郊区，父亲是一名邮差。