透过基督的圣死与复活，我们却被召作天主的子女，并以此身份去度新的生命；我们坚信已被基督的圣死与复活净化，并能站在天主台前。问题是，人类还是需要不停的净化，而新冠疫情更突显了这个需求。

其中遇害的院长德谢尔热（ChristiandeCherge）留下遗嘱；我以这份遗嘱的最后一句话作此文的总结。

385.为安排并选择“追思弥撒”，特别是“殡葬弥撒”的各项经文（如祷词、读经、信友祷词）时，首先应顾及亡者、亡者家属，和在场参礼人士之需要，作牧灵方面的考量。

也有人提出，“针对性别议题的教会训导应进一步进行分辨”；其他人则认为，“没必要作进一步的分辨”。在记者们的追问下，鲁菲尼解释道，“没有任何能用两极分化来阐述的因素。所提出的是一种分享的经验”。

引导所有人归于基督名下，靠着他这个角石，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿（弗2：20-21），使人看到此圣殿（天主子民），而认出基督活在我们中间，从而成为他人的“呼召”，呼召所有人接受基督作自己的主

而神父则是我们走向基督的引领者，神父由天主承受恩宠，作耶稣基督的使者，犹如善牧，引导“羊群”，为福音服务。所以我们相信耶稣，所以我们爱戴神父！

但天主是有能力做到了，让天主自己去想「怎么」做好了，天主难道需要我们作祂的军师参谋？但复活的身体确实也是「光荣的身体」，与在世的身体虽是同一个但又有所不同，（有如大树与种籽之同一和不同）。

小册子还引述了一项调查的结果，称60%的瑞典人最认同的是圣经“摩西十诫”（即“梅瑟十诫”或称“天主十诫”）中的第八诫——“不可作假证，不可陷害人”。

的确，今天读到的若望福音，是以伯多禄接受派遣作结束的。

这种理解，利用媒体的共呜、甚至或利用"现代神学的时尚"为自己作理由。另一种理解，是"革新论"，是主基督赐给我们以并继续常存的主体教会的更新或革新。