自1716年建堂以来，从梅书升、马戴第、方启升、李爱哲到冯尚仁、高一志、林奇爱、魏明德,从何理熙、胡定邦、穆理思到希贤、丁午桥、王文清,自1932年本堂升为主教座堂后从戴夏德、万九楼、米良、穆海涵、李济民到刘敷道

他在脸书解释，他是受到内心的催迫，要贡献他的所学，并请大家为他祈祷。他说“病床将成为我的祭台”。

小保禄从教宗府职员那里拿到一顶新的小白帽后，把它戴在自己的头上，拥抱了教宗，在妈妈的陪伴下回到自己的座位上。教宗在要理讲授前，特意提到这整个场景，说，“这些天，我们在谈论信仰自由，聆听《迦拉达人书》。

教区秘书长宫高德神父在讲道中，讲述成世光主教的一生著作丰富：《天人之际》、《太初有道》和《止于至善》等书，是为了达成「中华福音化」与「神学本位化」。　　

教宗以新约圣保禄的书信《罗马书》（参阅：罗八22-24）为省思的依据展开他的要理讲授。在该书信中，圣保禄将分娩的痛苦比作“我们肉身的救赎”。

经过这两期的培训后，我认识到打麻将是犯罪，白白浪费了天主赐予的生命。所以，我戒赌了。现在，我一有时间就去给邻人朋友讲基督的道理，讲耶稣救世的奥迹，越讲心里越快乐。

因为使徒保禄说：望德不叫我们蒙羞（罗马书五5），在这时代，更需要我们仰望并活出十字架上基督的大爱，因为受苦受难的基督是全人类的救赎和希望、安慰和祝福，我们每一位司铎，当以身作则，践行诏书的精神，对推动当前和今后的福传与牧灵工作有着深远的历史意义

根据教宗的计划，继这部作品之后，教宗将继续写另一部书，内容将是儿童时代的耶稣和耶稣的死亡与复活。

教宗从当天礼仪选读的《希伯来书》谈起，指出耶稣是又新又活的路，而我们应该按照耶稣所愿意的形式走这条路，因为有些形式的基督徒生活是错误的。将信仰私有化就是其中一种错误的形式。

书前有徐光启序。(二)、《泰西水法》6卷，徐光启、曹于汴、郑以伟作序，1612年刻于北京。前5卷言水法，第6卷为水力机械之图式。(三)、《表度说》1卷，于万历四十二年（1614年）成书。