天主子耶稣基督降生成人，不是为了惩罚我们的罪恶，打击人的软弱，而是为了赦免我们的罪过，提携软弱的人，邀请我们跟随祂承行天父的旨意，参与天主爱人的行动。

他们的离开，可能没有公开地放弃信仰，但却用行动表示，自己不再同主耶稣来往了，已经不属于主的门徒了。信仰，就是选择，首先是天主子耶稣基督选择了我们，同时，我们也自由地选择接受祂的福音，跟随祂开始新生活。

这种圣事性的行动（用圣器物作记号）强调天主对礼仪规矩与司祭圣召的严肃性，如同教会内对司祭圣秩的要求，不可由平信徒或非圣召者僭取。三、人民为何再次埋怨梅瑟和亚郎，说是他们“害死了上主的人民”？

所以，我们要像善待主耶稣基督一样善待自己的生活、行动、善用自己的时间、能力和爱心。在爱自己中，我们每天走在并走向永生的道路上。爱家人是通往永生的最近的路。

每一次的分享要求有当下的团体行动，即如何将福音的启迪和训诲落实在一个具体的行动上，看大家在当下的生活场景中具体可以为其他的弟兄姊妹做哪些爱德的善功，要有具体的行动来传递福音的信息。

我忽然觉得，这样理解和孝敬先人的方式有点糊涂和可怜，清明祭祖行动前，得先弄明白一些前提。我利用周末，清理了中国提及古代孝道的典籍内容，有一些发现。

所以，透过梳理教宗方济各的经历，我们试图管窥他可能将要进行的教会学理解及行动。一、穷人优先一个外藉移民的后代，足以让JorgeMarioBergoglio（1936-）体会到如何白手起家的艰辛。

所以，我必须去除自己的私心杂念，克服困难，在耶稣的帮助和圣神的指导下，慢慢回忆补记，坚持写下来，用行动承行主旨，用行动感恩。

团结是从社区的角度思考和行动，优先考虑所有人的生活而不是某些人侵占商品。但它也在与贫困、不平等、失业和剥夺权利的结构性原因作斗争；是面对金钱帝国的破坏性影响并照顾我们共同的家园（FT116）。

原来教会本身既是属人的又是属神的，是有形兼无形，表现于行动，潜心于默祷，行动是现世的，目标是来世的(礼仪2-7)。它具有高度的神圣性和超性性，不可与俗世间的任何礼节或演艺行为同日而语。