并出现在基督徒的赞美诗中，复活也成为在最初几个世纪辩道中最热门的题目（宗徒们宣讲的主题就是耶稣的复活，保禄宗徒也想把复活的信仰带给希腊人，但他们却嘲笑他），复活最终以信条的方式出现在四世纪初教会所召开的尼西亚大公会议的文献中

所以，尼布尔说：“人的精神的这种本质的无家可归是一切宗教的基督，因为处于自身和世界之外的自我无法在自身或世界中发现生活的意义。”

这个故事好到让西默斯·希尼（SeamusHeaney）为它写了首诗。...他的心灵中有距离吗？独自一人，在爱的深河中镜面清澈，他祈祷说："辛劳却不求回报"。

之三：那些有病、伤、痛的教友，活动前担心走不动，吃不消，在激情活动中他们像小孩子一样高兴得唱着、跳着，完全忘记了自己是个病人，连那些长期保守的男女老教友也放开心灵，喜乐欢跳。

连宗徒多默也表示很难相信这救赎性的苦难∶「我除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入他的肋膀，我决不信」（若廿25）。但是当基督向他显示伤痕，他立刻就改变了，在基督面前感动地宣示他的信德∶「我主！

（林后5:14－17）当我们遵行天主的话语时，天主必丰厚地赏赐给我们——祂自己的孩子们：你们给，也就给你们；并且还要用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们的怀里，因为你们用什么升斗量

他和麻风病人亲如一家，连水都喝同一杯，有人问他：难到不怕被传染吗？他幽默地说：如果能被传染，是多么荣幸的事！他最钦佩比利时籍的达米盎神父，生前无微不至地照顾麻风病人，最后竟因染病辞世。

我们虽然都是家遭变故的孩子，可是大多数都仍有家，过年、过节叔叔伯伯甚至兄长都会来接，只有我，连家在哪里，都不知道。也就因为如此，修女们对我们这些真正无家可归的孩子们特别好，不准其它孩子欺侮我们。

反过来说，如果一个人的良心是精细的（精细的良心本身没有什么不好），这样的人，不但小心远离所有的大罪小罪（事实上，我们无法完全避免小罪），连罪的影子、任何缺点和不成全也尽量躲避；这时敌人的手法是使他的良心多疑

（格前：十三，8）其它的一切神恩，连信望二德，在复活之后都要消失（参阅格前：十三，8-13），故称耶稣的复活是圆满爱德的实现。