在四旬期这个神圣的日子里，这样的“给予”就有了新的意义，因为那并不只是把自己多余的给人，以减轻良心负担，而是真正承担起存在于世上的不幸。

耶稣会尼泊尔区会长老楞佐．马尼亚尔（LawrenceManiyar）神父对天亚社说，他感到高兴，不但“因为候任主教是耶稣会士，而是没有比他更资深和熟悉国情的人选。”

因此，生活的不再是我，而是基督在我内生活”。教宗继续说：“基督也穿上我们的衣裳，我们的衣裳就是人的痛苦、喜悦、饥渴、疲乏、惧怕死亡、以及我们直到去世时所有的种种担忧。

圣伯尔纳多说：“我们所庆祝的巴斯卦意味着过渡，而不是返回，因为耶稣不是返回原先的状况，而是跨越一个界线，进入另一层更光荣的、新的、最后决定性的境界。所以，耶稣是真正地过渡到一个新的生命中”。

然而他所顾忌的人并不是教会高层，而是他认为没有天文观测经验和数学知识的凡夫俗子，一些“狂信者”。　　哥白尼本身就在“体制内”。他参与过历法改革，担任高官。

天主称他为愚笨人，不是因为他所做的，而是因为他所没有做的。他没有做什么？首先，他好像完全没有把自己的成功归功于天主的降福，他把丰富的收入看成“我的出产”。

这等无情，却是探险家的专业操守，绝非残忍，而是克制。对抗消费社会的那种滥情，为大自然保留尊严而心存敬畏，在这套哲学里，人对弱小动物的一点无情，是实现对天地宇宙宽宏的“有情”。

俗语说：“大难不死，必有后福”，这并不是说大难之后，就可以发大财，做大官，享荣华富贵，而是勘破生死之后的恬淡与宁静，对生命的体认与了悟，对世事的洞悉与豁达，以至于达到一种可生可死、可进可退、可有可无，雍容自得

事实上教会法典说准予举行弥撒的不是主教，而是本堂神父或圣堂的负责神父，因为是他们必须提供祭台给要举行弥撒的神父。主教只是授予举行弥撒的职权，当一位神父有了这样的职权，就由本堂神父提供举行圣祭的地方。

福音并没有把这个管家当做我们效法的对象，而是要我们学习他的精明能干。事实上，这个福音比喻结束说：‘主人称赞这个不义的管家，因为他办事精明’（路16,68）”。