天主是爱爱万有一个爱字满人间为人须应怀两爱爱主当在爱人前爱人先当爱父母父母亦是一层天孝子能将父母爱下辈爱子照样还自古忠良多爱子主将爱子举天贤若问如何爱双亲孝爱不止在吃穿爱亲别让亲生气常与双亲聊聊天福祉皆因孝爱得主赏爱子一生安可惜多人不知爱岂知爱能感动天爱子贫穷终能好无爱虽富难平安诸事不顺因无爱回心复爱主心欢爱贵心诚无他妙孝爱不分女与男爹娘面前能尽爱爱亲如己爱乃全翁婆身上能尽爱既落爱名又落贤父母双全正宜爱孝爱之子爱味甘生前虽爱未竭志死后尽爱子心酸亲在当爱不知爱亲殁知爱亦不晚多行爱事多献祭藉着主爱早升天爱子生前人敬慕爱子死后百世传兄弟和睦就因爱互敬互爱皆喜欢妯娌祥和不离爱人人爱吃顺气丸男有百行首推爱孝爱本是做人原女得淑名应施爱十诫三德爱为先爱字传家孝为宝孝爱家风代代传扶老携幼亦是爱能爱何因少金钱多爱家庭能致富寡爱院落吵声连夫妇恩爱是常理恩恩爱爱度百年严管儿女是真爱溺爱子孙遭祸端践行实爱为真爱口头谈爱是虚言真心为善是真爱万善都在爱里边爱国爱教经有训爱人如己主有言为人须将长上爱主赐仁爱子孙贤孝爱子孙金不换爱心不定用金钱爱字正心心能正爱字修身身能端爱字齐家家能盛爱字治国国能安天下臣民都尽爱赈灾济困爱当先人人献上一点爱世界和谐不算难爱从难处见真爱舍身爱主效前贤人生有限爱无限爱到百岁时有年主爱无涯爱万有爱至永世总无间真情实爱爱天主爱意充盈乐无边有生之年快爱主主由我爱寿由天耶稣爱我死十架我爱吾主难周全天父爱子坐父右圣爱酬庸比父肩羔羊跪乳尚知爱乌鸦反哺爱亲缘马不欺母爱母故虎不食子爱意延为人若是不知爱不如禽兽实可怜此篇句句不离爱离爱人世更危险虚念千回百爱篇不如实爱一点点终生爱意不间断上主报爱定升天

（天美社数据图片）“我们肯定彼此都以基督和天主圣三作基础，这亦体现于共同的信经和初期大公会议的教导上。”

据香港教区周刊《公教报》报道，亚洲区一批青年牧民工作者三月中在香港召开会议，探讨亚洲青年节的成效和各地青年牧民工作。

文件分为三部分，就是：基督信徒生活在中东、教会共融、以及基督信徒的见证。

一九九九年，阮秀美修女及一班热心公教青将抉择成长营引入香港；二OO三年底推广到澳门。，与当地一些曾来港参加成长营的朋友，开展了CHOICE在澳门的工作。

三篇文章从不同角度讨论利玛窦：教宗本笃十六世五月的演辞探讨利氏宣讲福音与本地化对话的成功经验；赵建敏神父称许利氏为中国文艺复兴的先驱，并以他的学术和人文工作为佐证；柯毅霖神父剖析利氏传教方法，平衡地指出其成与败

在公开传教前，耶稣在旷野四十天祈祷生活中受到三次大的诱惑，这也是普通人都不断受到的诱惑。其一是统治占有欲。魔鬼说：你如果朝拜我，我允许天下万国的统治权全给你。

1倍30倍以上3倍多上海天主教新教教职人员200多300多信徒20万14万教堂120多160多北京天主教堂：17个信徒：4万神父：50多北京天主教神哲学院在校生：5年级：10人3年级：20多人，在实习三、

三、宗教公益事业对社会的神圣化的推动因为中国社会的基本特征是世俗信仰占统治地位，宗教先天地多元并存，宗教公益事业在中国的发展，对中国社会的影响是另外一种走向的，这就促进了社会的神圣化。

三、培植圣召的模式、方法及原则1、培植模式：家庭——堂区——教区在现在的培植模式中，家庭的作用有所减少，但我们仍然重视家庭是因为圣召来自家庭；堂区、教区各有优势，若堂区、教区加强力度和合作，还有很大的发展空间