信函以“司铎不固定存在”的情况为例，解释道，教会法典规定能委托一位平信徒“参与一个堂区的牧灵关怀工作”，但需“教育信友团体不可把相关要理传道员视为神父或执事的替身”，而是与司铎合作的一个平信徒，“好让所有人都能得到牧灵关怀

这婴孩揭示出天主与我们人类同在，并不止于一个地点或一座圣殿，而是我们人性的理实生活，并完全以这位父亲（天主圣父）子女的身份与我们同在。只有这种揭示，才能让我们复杂的经验（包括罪恶与死亡）变得合理。

尼加拉瓜移民一个好的灵性父亲，“不取代托付给他的人的良知”，不“发号施令”，而是“谨慎且明确地”为他们指出道路，帮助他们进行分辨。

（咏一二七1-2）这并不是说我们无需计划奋勉，只有等着“天上掉馅饼”，而是要我们在个人奋斗之中首先应当信赖祈求天主，并常合乎他的圣意，想着永生和天主的光荣，“先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们

教宗最后解释说，西默盎和亚纳没有抱怨“天主不在他们这一代人中道成肉身”，而是在他们之后的世代。他们反而因“能看到和宣讲他们这一代人的经历”而受到感动和慰藉，因为“他们这一代人没有错过时机或荒废掉”。

它们不是罗马圣座的“核心事务”，而是为“各圣座部会和组织的使命提供帮助”。它行事的指导原则是教会的社会训导，职责是以身作则传福音。

事实上，灵修指导与性别因素无关，而是在圣神内前行、做天主的子女和成为领受天主圣神的人，由此，她能够“安稳地把船停泊在救恩的港口，坚定对天主的信赖乃是可靠的锚”（《辛克莱蒂加行实》19节）。

“从女警转为修会生活，对我来说并不突然，而是自然的进展。与刚才所说的那些人接触，使我明白天主对我的旨意。”

教会在礼仪中直呼默西亚/降来的救主为“达味的钥匙”（OClavisDavid），说明耶稣是拥有大权能的国王，来到世界上要建立一个强大的王国，但不是世俗的，而是属神的王国，祂的教会。

这不是一个孤立的事件，而是在20世纪50年代末佛罗伦萨市长乔治拉皮拉（GiorgioLaPira）组织的“地中海座谈会”开始的行程上向前迈进了一步。