永生就是信赖你，一切都依靠你；生是主爱死是福，我们的家在天堂。耶稣啊！我们祈求你！耶稣啊！保佑亡者吧！赐他安息你怀里，享福乐永无尽期。天主降福！

虽然那时我们年轻，不怎么感到离乡去国的痛苦，但我们仍常常感到孤独和想家，特别是听说家人患病，或者家中有什么其他的问题时。我最痛苦和孤独的时候莫过于当我收到母亲去世（1970年）的电报时。

十七岁时，受过异象惊吓，加上家中所遭受的灾难，差点自尽。据说当他要自尽时，有神明向他讲了话阻止了他的轻生。李万熙就是在这样的背景下，没有信仰基础，仓促在首尔一个叫浸信会的基督教派接受了洗礼。

运动员与舞蹈家选择把焦点放在身体运作上；有人选择以家人和朋友的快乐为情绪的焦点；学者、教育家、作家等透过心识理念（Mind）来过滤他们的生命。

在这种超地域性的空间里，在这种“不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人”的空间里，一无所有的，作为“赤裸的生命”（nikedlife，阿甘本语）的难民（移民）才能在任何的地方进入自己的“家”里。

在这里不禁想到旅游时的心情，开始几天，游客在山川草木、烟霞泉石里流连忘返，游兴甚浓；不几天就思家心切，心急火燎地买返程票，归心似箭！到家后不禁轻松地喊一句：“回家的感觉真好！”

诺查丹玛斯的工作环境如同梦幻一般：他将家的顶楼作为书房，在那儿安装的一些在当时看来十分神奇的设备：天体观察仪、魔镜、神棒、一个铜碗、三脚架等，当他进入预测状态时，诺查丹玛斯这样描述道：幽深夜里，独坐于秘密的书斋

从西方文明史来看，公元325年普世教会第一次大公会议开始制定信仰规则以来，特别是381年第一次君士坦丁公会议（第二次普世公会议）将公会议颁布的教义教理赋予国家法律性质和地位以来，宗教信仰自由一直是与异端或正统，邪教与国家教会等联系在一起

然而，由于后期儒家距离我们更近，而且甚至就已经构成了我们的血肉灵魂，因此，我们也就往往会误以为后期儒家就是原始儒家甚至就是比原始儒家更原始儒家，于是，逐渐被一层层谬误掩盖了起来的后期儒家反而导致我们对于原是儒家的漠视

另外，在该家公司中，体现基督教信仰的元素也随处可见。比如，在公司不同的部门都悬挂与信仰有关的书法作品。