我们在此看到基督信仰进入欧洲的见证：一个本地化的进程正是从这里开始，至今仍在持续。基督信仰是从马其顿传入欧洲的”。紧接著，保禄和息拉治愈了行占卜的女孩。

它由天主教拉丁礼因地制宜而来，是长期推动礼仪本地化的成果，蕴涵非洲口述传统的特色。在礼仪中，信众载歌载舞，使用传统乐器，并呼求那些回到天父怀抱的先人。

但教会的领导权长期被外国传教士牢牢控制，哪怕在20世纪初，罗马教廷为了改变在半殖民地半封建中国社会，天主教会为西方列强服务，传教士充当侵略者的急先锋，违背基督福音精神，教宗本笃十五发表《夫之大》通谕，倡导教会本地化

下午，瓯海区天主教爱国会主任刘战和向大会作《瓯海区天主教爱国会工作报告》，他引经据典，列举了古今中外教堂对教会本地化实施的情况及必然性。

哲学和神学可以让人构筑并巩固知识，开启明悟，但人只有以开明的思想和虔诚祈祷来做学问，这一切才能结出果实。神学家若为自己完整且已定论的思想洋洋自得，他便是个平庸之辈。　　

本笃十六以他惊人的神学知识，阐明了福音的很多现实真理，作为教会行动的指南之后，由于年迈，体力不再适合以相应的方式来履行伯多禄牧职而提出引退，同时却声明引退并非离开十字架上的耶稣基督，而仍在伯多禄的围墙内

牛顿在时间、空间、哲学、神学方面都有很深的研究，提出一切行星是在“第一推动力”的作用下由静止开始运动的说法。（笛卡尔曾总结为：“天主是从无到有的第一推动力。”）

关於大公对话的神学层面和社会行动，教宗强调：「两者都很重要。大公对话不可坐而言，却要起而行，因为大公对话是个旅程，神学课题也要在行进中讨论。

夏神父深入浅出的讲授，让大家从天主教会初期各种神学意义的标志、教堂建筑的风格以及不同时期不同国度的宗教艺术表现形式诠释了教会礼仪的沿革和发展，夏神父强调，艺术形式的表达与神学有关，神学背后有教会的灵修生活

吉林神哲学院修女神学进修班，三年六期二十四门课程，说是一场持久而坚韧的拉锯战，不如说是在这疲乏的路途中，让生命小船停泊在天主的驿站，修修桨，补补帆。