教宗赞许阿联酋和本・扎耶德（MohamedbinZayed）酋长为传播手足情谊、和平与宽容的努力，并呼吁成年人保护青年远离虚假幻影和文明之间的冲突。

（耶31：29）表示祖先的过失及罪恶，子孙要承担。但在第30节则说：“不，个人只因自己的罪恶而死；只有吃酸葡萄的人，自己的牙齿才酸软。”

教宗然后引述了圣经中耶里哥瞎子的事迹。门徒们斥责这名瞎子，因为他向上主大喊：「耶穌，達味之子，可憐我罷！」。

问：普帕尔枢机主教，谈到阿维尼翁，大家便想到意大利锡耶纳的圣女加大利纳，她多次呼吁迁居阿维尼翁的教宗回到罗马，不是吗？答：这并不是说一方面有教宗愿意留在阿维尼翁，另一方面又有锡耶纳的加大利纳在呼吁。

以后，先知耶肋米亚，以及厄斯德拉，向百姓重申律法时，也获得类同的反应（耶十一：5；厄下五：3）。这种向祈祷中的誓言和律法的咒诅应以阿们的，是愿意负起所承诺的一切后果。

（谷8：27）他们回答说：有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。（玛16：14）的确，当时的人对耶稣尚未有正确的认识，各持己见。

张神父的另一极富哲理的大作《天儒合一论》（暂名）从哲学和神学的角度深入阐明中国古代儒家学说与天主教学说极有同一之处。正如明代徐光启所说，天主教的理论学说是对儒家学说的补足。

仰止园入口处，傍崖建三层小楼，上为祈祷厅，中曰儒略书屋，移钦一斋存书于此，下称玫瑰艺苑。

（摘自《海外文摘》第8期）这使我想起了利玛窦的一个故事，明万历廿七年（1599年）南京城中有个笃信佛教的学者李汝祯，官居南京大理寺卿，他对利玛窦提倡“补儒易佛”之说，颇不以为然，想有意折服之。

于是，他开始改变自己的着装打扮，蓄胡子出门，穿儒服拜访官吏，并受邀在白鹿洞书院讲学交流，由此揭开了西学东渐的历史大幕；《瓷语流光》讲述了利玛窦神父在一次拜访江西巡抚陆万垓时，不慎将陆巡抚拿给他观看的一件稀世瓷鼎划破一小块