祂的降生、受苦和死亡都只是幻象）、收养论（Adoptionism，认为耶稣只是个人，在洗礼时才被天主收养为子），其中影响力比较大的就算第四世纪的亚略异端（Arianism），其主张是严格的一神论，为了确保天主的独一性与超越性

其实，早在三年前，他们之中一位名为恩佐·比安基（EnzoBianchi）的弟兄，就在这个小乡村开始了他的隐修生活（今博舍隐修院的院长）。

有不少教友竟然一分钱也没有奉献；新堂建起了好多年，有些教友竟然一次也没有打扫过教堂的卫生；教堂中有那么多的活儿，需要那么多的义工，可一次都没有看到过某些人的身影……难道你真穷得比福音中的穷寡妇还穷吗

[7]参看比约十二世，《人类通谕》（Humanigeneris),1950/8/12,AAS,42（1950),pp.570-571；保禄六世，《信德的奥迹通谕》（Mysteriumfidei),1969

还是院长斯德望，西笃修院因生活条件艰苦，很多修士患病身亡，修士的人数一天比一天减少，斯德望心里很难受，他很想知道天主的圣意，是否要这事业继续下去？

神职主义不只是司铎的：神职化了的平信徒比神职人员更糟。那摧残我们的神职主义啊。正如一位灵修大师曾说的——他为刺激神职主义——它是一种能在教会内总结的最严重的恶之一。

1954年，教宗比约十二将该会晋升为地方自治团体，这个特别团体类似独立教区，该会的主教定居在庞迪尼(Pontiny)-约纳修道院。在那里祝圣的神父都隶属于该会的成员，他们被自己的主教派遣外出。

然而，袁隆平经过在试验田不断选种，殚心竭力耗时9年，实现比常规稻增产20％左右的成果，实现了杂交水稻的历史性突破。

喜家有一女儿名叫喜顺，比乐和小一岁，两个孩子同在一个学馆里读书，常有大点的学生开玩笑说：“喜乐和顺，姻缘天定。”两个孩子一开始不明白什么意思，长大后听了这话很是高兴，并私下暗定终身。

在南怀仁之后来华的耶稣会士，如李俊贤、宋君荣、钱德明等，他们带到中国的温度计就比南怀仁介绍的先进多了。[9]正是在中外双方的努力之下，不断得到改良的温度计也不断地传入了中国。