我们至圣公教会的四个基本特征之一，就是至公性。至公性即普世性，她不分国籍，种族和肤色。因此，我们也不应有区域性的分别，如市内市外，省内省外，国内国外之别。

他们在各堂区、在公学，以及在其他活动中撒播善。在他们生命的临终时刻，在他们宣誓自己的信仰时，并没有害怕：他们接受了死亡，因为他们没有否认自己身为修道者和平信徒的身份。

50多名学员中，除了本堂十多个自然村的新教友和慕道者之外，还有来自周至、武功、礼泉、临潼和邻近大训堡、修石渡堂区的教友。

（路14:35）以色列祝圣司祭，上主吩咐梅瑟宰杀公绵羊，取羊血抹在亚郎和他儿子的右耳垂、右手拇指和右脚拇指，表明司祭的职责涉及他们所听、所做、所行的每方面。

⋯⋯宣讲福音绝不可裹足不前、将自己封闭在办公室里、书桌前，或是电脑前，像个‘键盘侠’那样争论不休，把在这里和那里得知的想法‘复制粘贴’，借以取代宣讲的创意。”

另外，枢机团团长雷（GiovanniBattistaRe）枢机提醒道，在五月圣母月期间，圣伯多禄大殿每周六晚上9点都举行公念玫瑰经活动。5月4日主日，枢机们自行决定是否去各自的领衔堂主持弥撒。

教友们公诵玫瑰经痛苦五端，默想圣母陪伴耶稣受苦受难。玫瑰经念完，大家来到苦路第一处前，开始拜苦路，和耶稣一起重走苦路，默想耶为救众人，甘愿被钉十字架上，自做牺牲，流血奉献。

每有新亡者，他必到火葬场或墓地举行殡葬仪式，为新亡者举行追思弥撒，并要求教友为其公祷“炼狱祷文”10天左右。

这种情况还可以从更早的康熙末年和雍正年间就在塞外“扎占”的商号，得出同样结论，如“先有祥泰隆，后有定远营”、“先有复盛公，后有包头城”，“先有复寿铁炉，后有隆盛庄”。

（谷16：15-16）以往我们在传教过程中，对于愿意加入教会的慕道者，常常以对教理知识懂得多寡来评判领洗的资格，甚到规定漫长的慕道期或考验期。