他迎着困难彻底改变了在中国的传教活动，并且推行宗教上的非殖民化，配合了中国的事应由中国人管的那句俗语；他培养当地的主教、司铎和会士，以基督信仰本位化对抗西方殖民主义，使基督信仰在远东不再是一个舶来品。

是他那份对天主的挚爱，催迫着这位西方文明、现代科技和福音的使者来到中国，他入乡随俗，深入了解中国文化，谦虚的向受人尊敬的士大夫学习，学习他们的温文儒雅，学习他们的知识渊博，为了基督他爱上了中国，为了福音成为中国人

教宗表示，在古代的圣洗礼仪中，候洗者先面向西方宣誓弃绝魔鬼，然後又朝向东方的圣殿宣认圣父、圣子和圣神是唯一的真天主。

与会神长们指出，西方的消费主义恐怕会浇熄青年的热火。青年往往迷失方向，由于性别意识型态或自由放任思想等新思潮，他们失去了梦想和信仰。

穿梭在城市中，我们看到另一个巴拿马，它似乎对世青节的感染力无动于衷，正在静待这场在西方大都市经常出现的热闹聚会将带来哪些结果。此外，还有一个被我们忽视的巴拿马，例如帕科拉（Pacora）区的家庭。

中国“士志于道”的意思，和西方“社会良心”是同样的概念。作为宣道者来说，就是社会的良心，当社会及人类在行为和道德方面，远离了真道，就应义不容辞地站出来大声疾呼，纠正社会的不良风气，加强人类道德的建设。

土山湾是中国第一所西方艺术专科学校。在世界艺术史上，人们都不能忽略“土山湾”这个名字。徐悲鸿说：“中西文化之沟通，徐家汇曾有极其珍贵之贡献，土山湾有习画之所，盖西洋画之摇篮也。”

这是基督徒热心敬礼的果实，早在公元十一世纪就在西方开始推展。平静无声地站在圣体圣事中的耶稣或祂的圣像前，放下自己的计划，给基督的计划让出位子，天主的光就会进入人的心中，使他恢复健康。

西方学者把情感教育看成是教育过程的一部分，而不是将它看成是一种特殊的独立的教育形式。

西方这里发展出逐渐远离天主、基督信仰，以及教会训导」的浪潮。省思这种现象，有助于「理解抵抗和拒绝天主恩宠的种种原因」。再者，教会神长也要「反省自己是否对此负有责任，自己对待他人的态度是否流于形式」。