刘澎：人类社会的发展是从原始社会、神权社会过来的，最初是政教不分，政权与神权是一回事。

祂天国的奥迹，表明在耶稣内的神权、战胜魔鬼的胜利。天主向那些自以为是、以为自己无所不知的人隐瞒了这一切。这些人就像是被自己的傲慢所蒙蔽了、没有给天主留下空间。

请听：女声独唱《我的心神欢跃于上主》（《激三》P138）2.朗诵：主耶稣升天后，又派遣圣神降临，建立圣教会，授予宗徒神权，圣教会是上主的圣山，是我们天主子民的家园。

一心遵主大，万物显神权。播撒福音种，聚敛天国民。读经字外灼，灵光由内照。芝兰颂主德，松柏使徒心。稳走永生路，努力作主工。要走天堂路，必先进窄门。主历普世界，恩光照全球。救恩传万代，圣道著千秋。

[page]　　【长者形象逐渐确立】　　中世纪是一个神权不断巩固的漫长时代。出于各种不可思议的原因，圣物和奇迹如雨后春笋般地出现在整个基督教世界里。　　

在司铎身上，许多神职权利（比如神权、宣讲权、行圣事权等）跟司铎个人的圣德及神恩都没有直接的关系，至少在有关圣事有效性方面是这样的。

这些秉有神权的职员，为其弟兄们服务，使天主子民的各份子，也就是所有享有基督徒的真实地位的人们，都能够由衷地、整齐地共趋一个目的地，而达于永生。（《教会宪章》LG18)1.2宗徒职务的圣事包括三个级别。

十几年来我也注意到在某些方面，我们需要继续努力，例如：礼仪改革需要深入其内容和精神，圣经分享需要建立在相互信任的基础上，平信徒对教会生活各方面的参与需要避免专业化而力求让多一些教友参与，年轻神父们面对年长教友时，要在尊重和神权间求平衡

尤其是自十六世纪以后，神职人员的身份和重要性被不断地颂扬和夸大，神权二字与他们紧密地联在了一起，并在属于司祭地位的独特生活和服务中得到了强化，如做弥撒、听告解、送终傅等。

职是之故，他们「以善言、善劝及善表，而且也用权力和神权，以基督代表的资格，管理托付给他们的地方个别教会，他们知道，为长者应当象是幼小的，为首领的应当象是服务的，用权力只是为了在真理及圣德上策励其羊群」（