他还强调了圣座该部会的使命，以及教宗方济各《愿祢受赞颂》通谕的现实意义。枢机阐明，这道通谕的焦点「原本是受造界的呼声，如今因著疫情，成了人们的呼声。我们必须关注人们的脆弱。

SollicitudoReiSocialis,1987）及《百年》（CentesimusAnnus,1991）通谕，本笃十六世的《在真理中实践爱德》（Caritasinveritate,2009）通谕，方济各的《愿祢受赞颂

第三篇章：大自然灵修，由接待组蒋明燕、刘元俊、张国衡三位修女和孙宗德、杜浩神父以及龙定福执事带领大家环游邛海和夜游建昌古城，在大自然中姐妹们自由谈心，彼此诉说情怀，在大自然中不断地感恩与赞颂。

有二十余位青年登上了祥峪的最高峰卧虎峰，大家在山顶齐唱《信经》与《圣母经》，赞颂造物主的无限伟大与神妙化工。下午2:00，大家全部下山，赶回农家乐。

教会是聚在一起的弟兄姊妹，以基督奥軆的软弱同声赞颂主。天主圣言不会使我们轻松度日。不，不会的！天主圣言时常使我们处在困境中！那诚心按照圣言行事的人会陷入困境，许多时候也会感到困惑。

教宗在讲话中提及《愿祢受赞颂》通谕，指出青年是改变社会的种子。教宗表示，全球盛行的科技至上观念，让人以为单凭进步就能获得力量，以为科技和经济的力量会自动带来益处和真理。

为此，从第二世纪起，教会不论在东方或西方，就开始呼求、赞颂童贞圣母，她以自己的服从，将天地拉近。教宗也引述了几位古代神学家对这一奥迹的论述。

文告开始先引用新约圣经雅各伯书第3章第10节的内容：“赞颂与诅咒竟从同一口里发出！……这事决不该这样”，指出今天的许多媒体为了吸引更多的听众、观众和读者，不惜使用种种不道德的手段，惟利是图，不分善恶。

这段描述实在是一段对基督的赞颂，是整部基督学的浓缩核心。教宗说：“这段赞美诗歌的核心在第十五节到二十节，内容直接又隆重地谈到基督是不可见的天主的肖像。

忆古思今，看今天的教会，她正如一叶扁舟在汪洋大海中一样，时时处处受到各种社会思潮的冲击，故此，我们应该热心诵念玫瑰经，善过玫瑰圣月，为我们的教会和我们自己向圣母献上孺子般的祈祷与赞颂，祈求圣母护佑教会在大风大浪的冲击下屹立不摇