历史、社会、政治、经济、文化等等诸多因素会影响我们个人和社团在信仰中的聆听能力。我们清晰地意识到社会现实对影响着我们人的忠诚、信仰、疑问和承诺。

这是一个十分复杂的大陆，是伟大宗教的摇篮、具有非常显著的文化意识。在亚洲宣讲福音需要独特性，例如对各种不同背景和语言的深刻认识了解。

5月15日下午，修院邀请了享受国务院政府特殊津贴专家、国家一级作家、宗教文化学者、中国作家协会会员、乐山市作家协会主席、乐山沫若书院副院长徐杉老师，给教友们做了一个精彩的讲座：文明之光——略谈天主教与中国西南地区文化的融合与发展

同样的人生经验，在中国的文化中也有类似的表述。其古文中金玉其外，败絮其中成为形容某些华而不实，外表光鲜美丽而无修养内涵的人的代名词。由此看来，伪君子及假善人无论在哪种文化背景下都是为人所不齿的。

他倡导广义的文化基督教，试图确立一种将基督教与世俗文化联系起来的方式，认为基督教不可能脱离其与现实社会的生存关联和文化参与，教会与人世社会的生存命运紧密联系。

正像你已经做的那样，我们首先需要承认我们基督徒的信念，即：生命是神圣的，是天主恩赐的非凡的礼物，但死亡对我们也不是绝对的坏事。因为我们深信，生命的结束并非是存在的终结。

我们在守护和促进生命时，无论这生命处于哪个阶段、何种境况，我们都可认出每个人的脆弱和价值，从他受孕之初到他最后死亡。　　

当哥耳哥达变得一片漆黑，所有希望似乎都已消失时，只有爱比死亡更强大。耶稣的母亲和祂所钟爱的门徒的爱，促使他们继续留在十字架下，彻底分担耶稣的痛苦。　　

本笃十六世在他关于耶稣的著作中从不同的角度谈这个问题，将重点放在赎罪上：如何将耶稣的死亡看作为人类赎罪的举动。

已经离开了尘世的亲友，特别是我的父亲、婆婆、弟兄姊妹们，虽然你们离开了我，回到天父那里去了，但你们与我的关系，与我的感情，并没有被割断，死亡没有把你们抢走消灭，你们还继续不断地生存在我的心里。