此外，圣地守护人巴顿神父也在一份公告中强调，方济各会士的临在是救恩史的一部分。

解释了古代启蒙师形象的意义后，教宗接着指出，保禄宗徒似乎建议基督徒将救恩史分成两个时刻，他个人的经历也包括在内，即“在成为耶稣基督的信徒之前，以及在接受信仰之后。处在中间的则是耶稣死而复活的事件”。

里尔科总主教；罗马圣教会档案室及图书馆馆长拉法埃莱‧法里纳总主教；西班牙巴伦西亚总主教区总主教奥古斯丁‧加西亚‧加斯科‧比森特；爱尔兰阿马总主教区总主教肖恩&

所以，谈论原罪其实就是在说：救恩首先是普遍的，然后才是个人的。基督来不是为把一些人从罪恶的世界中挽救出来，而是为拯救全人类。众人都犯了罪，都两手空空地站在天主面前。但天主却把他爱的礼物赐给了众人。

教宗确信，“天主在子民中的临在是救恩史的可靠事实”。

我们诵读这段福音，便终於发现了耶稣的名字的含义是上主拯救，明白这赦免罪过的方式正是耶稣的苦难。耶稣的这句话并非一个单纯的公式，也非某种外在事物。

关于这方面的课题，奥斯塔的主教兼意大利主教团家庭和生命委员会的主席朱塞佩‧安福西主教接受本台访问说：我认为，特别在圣经和神学的传统上当讲到婚姻圣事的时候，教会有如一个收藏着宝藏的珠宝盒，只有在梵二大公会议之后夫妻才被收入进去

这也是圣保禄致斐理伯人书所愿意表达的：你们在主内应当常常喜乐，我再说：你们应当喜乐！你们的宽仁应当叫众人知道：主快来了！（斐4：4-5）。我们喜乐的首要原因就是主的临近，他接纳我、爱我。

谈到奉献生活或问到我们为何修道时，我们可能都会用诸如为追随基督和荣主救灵等高尚的言辞来描述。当然这些观点和讲法无疑是对的，因为这是我们修道生活的写照。

主真复活了！（路二十四，34），阿肋路亚，阿肋路亚！何止是全（以色列）民族，而且更是全人类的大喜讯！