牧者的祈祷在天主子民的心中得到滋养。「他带著子民受伤和欢喜的印记，在静默中呈现给上主，让圣神施以恩典的油膏，医治我们个人和团体的脆弱」。

让我们谦卑地接受圣保禄话语的傅油，使这段话宛如飘著馨香的油膏，广传于我们城市的每个角落，默默地唤醒许多人心中守护的合理希望：『我们在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被舍弃

我在圣堂里心中萌生的疑惑是这个：谁把武器卖给了这些搞破坏的人？因为他们自己不在家里制造武器。没错，他们会做点小炸弹，但是，卖武器的是谁？谁要负起责任？我至少要求这些卖武器的人诚实地说：是我们卖的武器。

这条问题时，我们心中的某一处也回应着“我是谁？”这个问题，因为我们的每个选择，都反映着推动我们个人身份认同，以及令我们觉得有价值的原则。这些原则都是我们存有的核心，特别处于深层心理层面的核心。

一方面，他明显的灵性在福音中藉着梦境的故事显露出来；这些叙述证明若瑟具有懂得聆听天主在他心中说话的能力。唯有祈祷、善度灵性生活的人，也才晓得在我们内的许多声音中识别出天主的声音。”

但在祈祷刚一结束，倾刻间便会沉迷世俗红尘之中，虽然没有明言“除掉他”，但却用具体事实说明自己要把心中仁慈良善的天主耶稣“驱逐出境”；本来定志要服从追随基督，在四旬期内克苦守斋做补赎，尽量减少有害娱乐，但转眼间又会投入影视节目或狂欢滥饮之中

尔闻亚格老嗣黑落德之位，心中不胜忧苦。后得天使慰示平安，回归纳匝肋府，尔心无任忻乐。我今称赞尔，恳求尔，仰望为尔苦，为尔乐，赐我神形安和，无恐无惧，偕吾主耶稣及圣母玛利亚，以生以死。

他强调这份对同胞的爱早已存在于香港人心中，不但见于香港人对赈灾的热心，也见于不同的奉献与服务。（详见另文「爱我们的国家还是⋯⋯？」）周主教于访问期间先后于北堂、南堂、东堂共祭弥撒后，跟参礼的教友相聚。

然后，在我欣喜若狂时，我喊道：啊，耶稣，我的爱......我的圣召，我终于找到了......我的圣召是爱，（......）在教会心中，我的母亲，我将是爱”(《自传手稿“B”》1896年9月8日)。

回忆至此，心中顿时生出发对袁姨的敬意！最后一次见到袁姨是在一个教友开的足疗店，袁姨由女儿陪着做足疗。虽然在同一个城市，但因为不在一个教堂参礼，好久不见，我们谈了将近一个小时，袁老师就那么一直站着。