我们只能谈谈他的研究和著作与本土化工作的关系。他1905年到城川，1925年去北京，1948年去美国，1971年去世。二十年在中国搜集资料，据美国H·塞瑞斯的介绍，约155种。

当我们捧读非信徒学者们的教会历史研究著作、教父著作翻译、中世纪与当代神学家介绍的时候，我们是喜是忧，是自豪还是惭愧？

事实上，热罗尼莫这么说：「我从不相信单靠我一人之力能研究神圣的著作，……我习惯提出问题，而且也对我相信自己熟知的事提出疑问，并对我不确定的道理提出怀疑。」

不过利类思的心血没有白费，他以他的同行们翻译的大部分经典，一直在中国广大教友中长期使用，直至19世纪早期，传教士们所著的中文著作仍拥有许多使用者。　

我愿为大家分三方面探讨：一、天主的圣言首先我们必须要澄清的一点就是：不能把天主的圣言与格言、名言、语录、金句等同；也不能把圣经看成一般伟人的著作。

1661年，卫匡国神父著《真主灵性理证》分2卷：《天主理证》用推理方法证明天主的实有，另一册《灵魂理证》用推理方法证明灵魂的不死不灭，此书取材雷西乌斯（Ｌessius）著作。

不过利类思的心血没有白费，他以他的同行们翻译的大部分经典，一直在中国广大教友中长期使用，直至19世纪早期，传教士们所著的中文著作仍拥有许多使用者。

他的著作在第九世纪译成拉丁文；到了圣文都拉的时代，即公元十三世纪出现了一种新的传统，激起圣人和他同时代其他神学家的兴趣。”教宗提到两件事特别吸引圣文都拉。首先是伪迪奥尼修斯所宣讲的九品天使。

他的著作也涉及圣经讲解、哲学和神学探讨。但在他所有的作品中，最脍炙人口和最享盛名的，莫过于《忏悔录》。这是一本自传性质的书，内容叙述他皈依天主的心路历程，是一部感恩的祈祷颂词。

他也撰写了其他大量的著作，包括五本书：《跨越希望的门槛》（1994年10月）、《礼物与奥迹》（1996年11月）、《罗马三折圣画像：默想》（2003年3月）、《起来，让我们向前去》（2004年5月）以及