纳匝肋人耶稣在生活中常向相遇开放，这对他的使命产生了影响。先知说预言的时代结束後，犹太传统认为天主仍继续以极其谦卑的方式説话，例如透过儿童和群众的声音説话。

教宗解释道：「对圣方济各而言，人除了自己的罪过以外，别无所有；人在天主面前的价值就是他的所值，仅此而已。因此，你们与天主的关系应该如同婴孩那样谦卑又信赖，如同福音中的税吏那样察觉己罪。

当天的《玛窦福音》清楚记载了耶稣对法利塞人的斥责。教宗指出，这也是对无益之虚伪的直接指控，这种人不想弄脏双手，这样的诱惑也存在于我们的时代。教宗进而深入到移民问题的核心，提出应对今日挑战应有的态度。

而因着惊喜之情的恩宠，我们明白在生活中接纳一名被舍弃的人、亲近一名受屈辱者的同时，我们便是爱耶稣：因为祂临在于卑微弱小者、被拒绝的人，以及那些遭到我们如同法利塞人一般的文化谴责的人身上。」

【例】：法利塞人的“有外表无实际”（谷7等）；门徒争大（谷10）；富翁漠视拉匝禄（穷人）的需要（路16）；以色列子民对天主的反复无常（民长纪）；达味王强占人妻（撒下11）……三、“应”许　主给我们应许了什么

他尤其要人提防那些自以为安全的人的虚伪，这些人认为自己属于选民，便心安理得，若翰却警告说：在天主面前没有一个人可以自夸，但应该结与悔改相称的果实（玛3,8）”。

教宗然后列出在耶稣的时代试图控制恩宠的不同党派：法利塞人，他们使人成为繁琐法律的奴隶，给子民肩上施加负担；撒杜赛人，在政治上采取妥协态度；厄色尼人，极为虔诚，可是非常胆小，不敢冒险，在他们的隐修院中闭关自守

耶稣应邀到一个名叫西满的法利塞人家中坐席，一个妇人跪在祂面前，给祂的双脚抹上香液。耶稣宽恕了这妇人的罪。这个场面引起在座者的极大愤怒（参閲：路七44；47-50）。

教宗说，这让人想起耶稣在《路加福音》第15章所说的：对於一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚於对那九十九个无须悔改的义人。这是与天父相遇的欢庆，慈悲的欢庆。教宗说，耶稣向众人挥霍了慈悲。

按我们教会的解释，罪是违背自己良心的事，换句话说，人不仅在行为上而且在思想上违背了天主所定的诫命，这就是罪；思想上的罪，哪怕再微小，天主都要追究。