在耶稣的时代,许多人不承认祂,例如:法学士、司祭长、经师、撒杜塞人、某些法利塞人。不仅如此,他们还迫害耶稣,把祂杀死。我们应该自问:我愿意认识耶稣吗?
纳匝肋人耶稣在生活中常向相遇开放,这对他的使命产生了影响。先知说预言的时代结束後,犹太传统认为天主仍继续以极其谦卑的方式説话,例如透过儿童和群众的声音説话。
教宗解释道:「对圣方济各而言,人除了自己的罪过以外,别无所有;人在天主面前的价值就是他的所值,仅此而已。因此,你们与天主的关系应该如同婴孩那样谦卑又信赖,如同福音中的税吏那样察觉己罪。
当天的《玛窦福音》清楚记载了耶稣对法利塞人的斥责。教宗指出,这也是对无益之虚伪的直接指控,这种人不想弄脏双手,这样的诱惑也存在于我们的时代。教宗进而深入到移民问题的核心,提出应对今日挑战应有的态度。
而因着惊喜之情的恩宠,我们明白在生活中接纳一名被舍弃的人、亲近一名受屈辱者的同时,我们便是爱耶稣:因为祂临在于卑微弱小者、被拒绝的人,以及那些遭到我们如同法利塞人一般的文化谴责的人身上。」
【例】:法利塞人的“有外表无实际”(谷7等);门徒争大(谷10);富翁漠视拉匝禄(穷人)的需要(路16);以色列子民对天主的反复无常(民长纪);达味王强占人妻(撒下11)……三、“应”许 主给我们应许了什么
他尤其要人提防那些自以为安全的人的虚伪,这些人认为自己属于选民,便心安理得,若翰却警告说:在天主面前没有一个人可以自夸,但应该结与悔改相称的果实(玛3,8)”。
教宗然后列出在耶稣的时代试图控制恩宠的不同党派:法利塞人,他们使人成为繁琐法律的奴隶,给子民肩上施加负担;撒杜赛人,在政治上采取妥协态度;厄色尼人,极为虔诚,可是非常胆小,不敢冒险,在他们的隐修院中闭关自守
耶稣应邀到一个名叫西满的法利塞人家中坐席,一个妇人跪在祂面前,给祂的双脚抹上香液。耶稣宽恕了这妇人的罪。这个场面引起在座者的极大愤怒(参閲:路七44;47-50)。
教宗说,这让人想起耶稣在《路加福音》第15章所说的:对於一个罪人悔改,在天上所有的欢乐,甚於对那九十九个无须悔改的义人。这是与天父相遇的欢庆,慈悲的欢庆。教宗说,耶稣向众人挥霍了慈悲。