他们认为，教会对生态议题并不勤于介入和表达立场，也许将之视为只是环保主义者的议题。这种看法并不正确。《愿祢受赞颂》通谕不是在谈绿色或环保主义，而是谈社会问题，是天主教会向世界谈论的重要思想。

他是个基要主义者。天主将他由此解救出来；天主却未使他免去诸多软弱和困境：使徒工作的辛劳、身体上的病痛、遭受暴行和迫害，以及遇到翻船和饥渴，这些使他的福传使命结出更丰硕的果实。”

教宗期勉学生「不做死守根基的传统主义者」，而是「从根基汲取养分，好能成长、前行，在人生中冒险」。教宗省思的最后一个关键词是「服务」。天主教圣心大学百年来「在多个机会上展现出它忠诚地为教会和社会服务」。

她生于1904年，死于1964年，是位社会工作者、作家和神秘主义者，在巴黎郊区贫穷的工人中生活了三十多年。

我相信，即使一个世俗主义者，即使一个远离天主的人，当他谈到一位司铎时，或者当他真正要向神父谈心时，他所寻找的一定是一位天主的人。

任何试图修改亵渎法的举动，都会立即被极端主义者的「领袖」煽动，与反美情绪混在一起。这些领袖认为是美国指使进行这些改革。不过，塔西尔遇害带来的真实信息，就是社会缺乏容忍，现在已蔓延至国家本身的建制中。

教宗方济各8月16日上午在首尔的光化门，为朝鲜民族首批殉道者主持列真福品弥撒，在祭台上举扬了尹持忠和其他123位殉道同伴的圣德。教宗以这台弥撒开启了他在韩国第3天的牧灵访问活动。

可是，卢德执意要陪伴孤苦无依的老婆婆：你到哪里去，我也要到哪里去；你住在哪里，我也住在哪里；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主；你死在哪里，我也死在哪里，埋在哪里（卢1：16-17）。

教宗说：耶稣将这一丰富总体的表达用在自己身上，为显示祂默西亚身份的真实性质，即祂面向整个人类和每个人的使命，超越民族、国家和宗教的各种本位主义。

要解决这些问题，我觉得这是一个文化、宗教、民族还有风俗生活习惯等等，互相尊重互相融合的一个问题，如果不同的文化民族能够象梵二文献大公精神一样互相尊重，这样，这些问题就有一个入手点。