教宗评述，他的一些观点，例如关于奥思定神学中的预定论，说的“并不对”。圣奥思定抵拒白拉奇主义，后者认为人单靠自己的力量就能行善和得救，无需天主的恩宠。帕斯卡认为自己是在反对白拉奇主义。

进堂咏是保禄致迦拉达书六14它表达了逾越奥迹的整个幅度，痛苦与荣耀，死亡与新生的密切关系，因此，在苦难中已经呈现出得救的希望，复活的喜乐。(唱进堂咏。)

例如，《威尼斯商人》中机智美丽的鲍西娅，《第十二夜》中勇敢迷人的薇奥拉，莎士比亚喜欢把这些美好角色的肤色描绘成“晒黑的”或“棕褐色”，这表示她们“接近天主”，是忠实天主教徒的象征。

圣奥思定论及天使说：“天使”一词是就其职务言，“天神”一词是就其本性而言，从他们的整个本质来看，天使是天主的侍从和使者。具有理智和意志，有位格和不死不灭的受造物。

朗士宁原名焦寒佩·卡斯蒂利奥奈，生于意大利北部的米兰。1715年这位二十七岁的意大利人，以耶稣会传教士的身份来到东方，先抵达澳门，后来到北京，居住在东城外的东堂（又称圣约瑟教堂）。

当时出席会议的有两个青年都姓布济奥，是个非常圣善的青年。

基督徒联合论坛在圣心主教座堂举行的守夜祈祷由德里总教区云先．弥额尔．科塞萨奥（ＶｉｎｃｅｎｔＭｉｃｈａｅｌＣｏｎｃｅｓｓａｏ）总主教主持，他认为战争不能解决问题，呼吁两国对话磋商。

最后，公教夫妇以婚姻圣事的效力，象征、并参与基督和教会之间的结合与笃爱的奥迹（参阅弗：五，32）彼此在夫妇生活中，在传生和教养儿女时，互相帮助成圣，在他们的身份及生活方式内，有天主子民中属于他们本有的恩宠

公元996年，神圣罗马帝国皇帝奥托三世颁给弗赖辛作为皇帝城市的特权。然而，公元1150年慕尼黑建城，于是弗赖辛的经济地位便渐渐衰弱。一直到1803年，古代国教的体制取消后，弗赖辛教区才不再存在。

十字架的奥迹乃是耶稣作为牧人的服务的中心：这是他为我们每个人所作的真正伟大的服务。他奉献出自己。为了这个理由，弥撒圣祭是司铎生活的中心。在这个圣祭中，耶稣的十字架牺牲继续临在我们中间。