关于婚姻圣事，教宗援引《创世纪》中描述男人和女人按天主肖像受造的叙述，强调人只有生活在稳定的爱的共融中时，他才能完全与天主肖似，因为天主是爱的共融。

所有这些事实都表明，基督的胜利尚未完全实现：许多人仍生活在一个封闭的内心世界。在这情况下，基督徒在《天主经》中所发出的第二个呼求‘愿祢的国来临’，显得非常重要。

长大后又向往着回到童年；他们浪费自己的健康去赢得个人的财富，然后又浪费自己的财富去重建自身的健康；他们因急切地打算未来而忘掉现在，以至于既不能活在现在，也不能活在未来；他们生活时仿佛永远也不会死亡，但死亡时仿佛从来也没有生活过

圣经和基督徒的希望并不意味着我们生活在空中楼阁中，冥思梦想更美好的生活。它并不是我们一厢情愿的投射。

当天下午十七点三十分，教宗将在希腊-美尔基特礼团体的圣乔治主教座堂与司铎、修会会士修女、修生和教会运动团体成员一起颂念晚课。五月十日主日上午十时，教宗将在安曼国际体育场主持隆重主日弥撒圣祭。

实际上，在约旦，生活出一种共存、宗教间对话的模式，这项对话并不只是理性上的也是生活的对话。我们一起生活，一起工作，一起分享生活：一如我们的过去，保留在现在、和将来都会分享这种生活。

他认为：“物理学家正在碰壁，这似乎反映出自然规律中有高级生命在起作用。”“如果找不到对于诸如神经复杂化过程中的突跃因素等问题的解释，生物学家也在碰壁。”道恩斯甚至用了并不时髦的名词“安排”。

柏主教在杭州近郊山中建大教堂一所，隐修院一所，招方济各修生22名。1328年，孟高维诺总主教在北京去世，享年81岁。他在中国传教34年，授洗3万人，功德卓著，可称为“中国宗徒”。

四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在此，这两位圣人的“效法和无言”都在表达一种谦卑的精神。这与基督文化中谦卑的智慧对比角度不同，但有异曲同工之妙。

复旦大学历史系教授朱维铮说：“他头上所戴的四方平定巾，属于当时‘儒士生员监生’的冠制，长袍却是明代规定只有进士才可穿着的颜色，冠服搭配不伦不类，但也可能是他故意这样设计，以彰显他是与中士有别的‘西儒’。