持相反说法的，是12世纪托名奥斯定的一篇论著，依据理性相信圣母身灵升天。此意见在13世纪后被士林学派神学家接纳。圣多玛斯认为出于土而归于土的咒诅不牵涉玛利亚，因为她灵魂肉身一起蒙召升天。

他们开始懂得，死亡时刻威胁着每个人，人类唯一合乎理性的做法，就是在团结和友爱中度过有生之年的每一分钟。他们也开始懂得，疾病不应该把人分开，恰恰相反，它应该为人类相爱提供机会。

关于这点，教宗强调：保存并加强对超性事物的开放，一如信仰与理性、政治与宗教、经济与伦理之间成果丰硕的对话，才能建立一个既忠于本身不可或缺的基督信仰根源，也能妥善回应自己在世界上所扮演的角色和所肩负的使命

教宗提醒说，战争“违反理性”，正如若望廿三世指出的那样，战争是“一种疯狂”，因为疯狂摧毁家园，而非“建立人际和经济关系”。

他补充道，整体生态学要求科学研究既要结合“对现实的理性理解”，也要结合“人类内心深处的渴望与需求”。接著，帕罗林枢机谈到人类与科学技术的关系议题。

不过，需要注意的是，应“保持一种理性的辩论，不能变成意识形态”。

教会和人类理性都断言在武装冲突期间道德法律的永久有效性。战争遗憾地爆发的事实并不意味着交战各方之间的一切都变得合法。战火所毁灭的不只是人民的财富，而是人民的生命以及子孙的前途。

19世纪的反教会思想似乎卷土重来，不再承认信仰行动理性层面的尊严，后果是，企图肯定基督信仰和司铎的无用。司铎们被召叫在这样的环境中工作。他们被要求拥有读出现实情况、并设法纠正问题的能力。

他说：根据信仰和理性的立场，人性尊严不能缩简爲人所能表达的能力。因此，当一个人处在病弱中，身陷残章中，需要他人协助时，他的人性尊严丝毫不减少。

这个禁令并不像人们有时误解的那样，是为了禁止人使用理性，而是一种智慧的判定。好像是说:认清自己的限度，不要觉得自己是一切的主宰，因为骄傲是万恶之源。