他在自己身上，亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死于罪恶，而活于正义；你们是因他的创伤而获得了痊愈（伯前2：24）。第三是战胜死亡权势。死亡！你的胜利在那里？死亡！你的毒刺在那里？

祂告诉意图以暴制暴的门徒们：“把你的剑放回原处；因为凡持剑的，必死于剑下。你想我不能要求我父，即刻给我调动十二军以上的天使吗？”

忽然想念家人，阻隔千里，死于此地，无人收殓，或填沟壑，或饱狐狸，俱不可知。正感伤间，一阵大风忽起，只见我的肉体轻轻飘飘随风浮起，升腾盘旋如飞舞的杨花，心摇摇荒迷无主；旋即随风颠倒飘荡。

因为我们若是信耶稣死了，也复活了，同样，也必信天主，要领那些死于耶稣内的人，同他一起前来。我们照主的话，告诉你们这件事：我们这些活着，存留到主来临时的人，决不会在已死的人以前。

“比如，关于耶稣，历史上唯一可以确认的是他死亡的大约时间、方式、原因以及死于何人之手。如果你向基督教徒直言，历史上并没有基督复活的证据，他们会认为你是在攻击他们的信仰，”斯特里特解释到。

所以，如果我们与基督同死，我们相信也要他同生，”（罗６：３－８）真正的基督徒每日都应该死于罪恶活于基督，以基督的心为自己的心，以基督的旨意作为自己的意愿，以基督的生活作为自己的生活，真正达到与基督共生死

并且那些“活着存留到主再来的人决不会在已死的人以先”（得前4：14）而是“死于基督内的人先要复活”（得前4：16）。然后这些活着还存留的人再被提到天主台前常同主在一起（得前4：17）。

事实上，长期以来，教会将望复活与圣洗圣事的礼仪结合起来：在这一圣事内，实现了人死于罪恶、在复活基督内参与新生命、获得使耶稣从死者中复活的圣神（参见罗8，11）的伟大奥迹。

心死之人内心就不再拥有生命的力量，但天国的召叫就是邀请我们在我们身上内置这生命——死于罪恶而活于基督的生命，用现代的话说就是培植我们内在的正能量。

《水军海峡》和《长崎·山口的爱与死》都有一个世俗故事作为叙事的表层，前者写了一个东北籍的造船工人颜仲跋（绰号盐巴），父亲和祖父都死于日本关东军的屠杀之下，他的妻子又被日本人诱骗，携子私奔日本四国岛