大赦有其长远的传统,且在教会历史上曾经历过不少误解,故此我们应正确地理解它的意义并加以善用。人与天主能达致修和,固然是出于天主仁慈的恩赐,可是修和过程也涉及个人的努力和教会圣事性的功能。
这些原则中,在此特别值得一提的是《优先爱穷人》(17),这个原则的根据是爱德为先,这也是从初期教会至今整个基督信仰传统所作的见证(参见宗4,32-36;格前16,1;格后8-9;迦2,10)。
这些原则中,在此特别值得一提的是《优先爱穷人》⒄,这个原则的根据是爱德为先,这也是从初期教会至今整个基督信仰传统所作的见证(参见宗4,32-36;格前16,1;格后8-9;迦2,10)。
根据传统哲学和现代社会学都在揭示:我们一生奋斗,最后都是为了达到这两个人生目标:幸福感和意义感。而圣经和神学启示我们:人的一生就是荣主益人亦即爱主爱人。爱是基督宗教信仰之核心,爱是我们做人处事之标准。
手部被钉的地方在手腕而不是传统十字架画像的划在手掌,并且拇指弯入手心。
这倒像是传统的神药两解、医巫结合的治病方式。也像是量子纠缠的对立的双方,一个英姿焕发,另一个必定萎蔫衰败。正邪之间似乎有你强我弱,此消彼长的关联。
刚才我们童老师说的题目,社会的良知,可能我们认为专业化不单是很理智很理性用很科学的,我们所谓的科学的手段去提供高效率的服务,前提还是爱心,要彰显出人性善的一面,让我想起刚才我们魏院长说到的就像经济学,传统经济学看经济的行为是看我的利益
当我回想起那个时候,我记得最重要的是我们不满足于传统的中产阶级生活。我们希望做一些伟大的事情,尝试一些新的东西。我们希望发现生命本身的庄严和美丽。当然,部分取决于我们所处的时代。
这计划是天主上智的「安排」,圣保禄称之为「奥秘的计划」,而教父的传统则称之为「降生圣言的工程」或「救恩计划」。
在亨廷顿看来,文明发展的历史是稳定性和差异性为主的,而文明传统一旦形成之后,便很难改变。亨廷顿同时也是西方所谓普世文明的倡导者。