贺函又说：“在我们正在经过的痛苦时期，宗教信徒因为是全能上主的仆人，所以更有义务为促进和平而努力，不但要尊重每个人和每个团体的信仰，而且也要尊重具体的宗教生活自由”。

教宗强调，耶稣赐予我们的自由“并不与我们所接受的文化和传统对立”，藉着本地化，福音采用当地基督徒团体生活的文化，以那个文化谈论基督。

’　　过去，许多家庭都实行独裁，甚至在某些情况下，父母欺压子女，对待他们如同奴隶，感觉不到他们在成长上的需要，没有能力教授他们自由的价值观。

白神父讲到了耶稣用自己的生命换回我们的自由，祂不是让我们偷生而是让我们重生，重生必须认罪悔改，悔改不是一时的而是一世的。

于是，对自己认为的小过失也就渐渐麻木，在鸵鸟心态使然下，过一天算一天，殊不知灵性生命已渐渐被魔鬼所侵蚀，灵性生命到最后被冷淡所包围，与天主的关系渐行渐远。

教宗表示，四旬期是帮助我们再次仰望天主慈悲的恩宠时期，引领我们从奴役走向自由，从忧苦走向喜乐，从死亡走向生命。

换言之，我们在可疑的事上应有自由，在所有事上应有爱德。这意味著要效法圣三的合一。事实上，圣三是在差异中合一的典范。坎塔拉梅萨神父最后总结道，在瞻仰和效法圣三时还有一件更为有福的事，那就是进入圣三内。

耶稣基督在门徒中间，曾以仆役的身份出现，执事既然是基督的仆役，你就要全心承行天主的旨意，在爱德中，愉快地为他人服务，如同服侍天主一样。

尽管我们被一个正在深入转化中的社会所淹没，我们却意识到在建设基督信徒团体、蒙召为在亚洲众人的福祉行爱德方面所能提供的贡献。”

也可以说是“知”与“行”合一的问题。（三）我们可以希望什么？这是属于“宗教”的问题，也可以说是“宗教哲学”的问题。因为“宗教”是一种信仰的问题。