不幸的是，也存在著很多无知和造成很大距离的情况，助长了偏见和反犹主义。这种持有偏见的态度容易产生对犹太教徒过于疏远和不公正的判断、言论、口号、推文和网上短语”。

此外，国际委员会正在考虑以何种方式让“共融中的教会识别出正确的道德教导”，并在与此前《一起走在路上》联合声明有连续性的情况下，使用易于接受的大公主义思想来审视问题。

今日的一般人，大都趋向资产阶级的享受主义。他们如果能够有漂亮舒服的汽车，在暑假中能够出外度假旅行，便沾沾自喜自满自足。许多神职入员也不能超脱这种享受主义。

在《大公法令》论大公主义的公教原则中，分享了合一的基础及实施的原则。合一的根源是天主圣三，合一共融的最高境界是圣体圣事，合一之神是天主圣神。

其次，也许是更困难的任务，是医治受神职主义感染的神职人员。这神职主义已在基督的奥体中变得腐化。或许，唯一可治愈教会的方法，就是司铎人数的减少。然后，我们必须希望，他们不会被机械人取代。

他指出，这危机的祸根在于教权主义，也就是「曲解司铎牧职的意义，以之为手段，强力侵犯最弱小者的良心和身体」。教宗方济各去年8月在致天主子民信函中称之为「理解教会内权威的反常形式」。

教宗解释说，“若我们论述的是一个同道偕行的教会，我们就不能满足于形式，而也需要实质，以及在天主子民中，尤其是司铎与平信徒之间促进对话和相互作用的工具和结构”，因为“有时在圣职人员中的精英主义使其脱离平信徒

为了重新在海里撒网，需要离开幻觉和墨守陈规的岸边，远离那虚情假意的忧愁和那讽刺的犬儒主义。有时它会逼我们进入困难。虚情假意的忧愁，讽刺的犬儒主义。我们关于此要省察良心。

对于刚果持续的冲突影响当地神职人员的团结，教宗深感忧心，他说，部族主义和权利斗争的发展，损害了基督教会的建设，并给教友们带来混淆。

也因此很难于抗拒西方物质主义的引诱，甚至陷入相对主义、自由放纵、极端主义、政治上原教旨主义的危险之中。