因为慕道者中情况不一，有因婚姻而来的，有心灵破碎的、抑郁的、离异的等等，而且文化素质各不相同，再加上自己没有服务的经验，又不懂心理学，所以服务起来较困难。

这种情况在那个时代很严重。面对判官的冷淡，寡妇使用她的唯一武器：不断地去纠缠他，要求他为自己主持公道。她正是凭着恒心达到了目的。

而我长大了，交了个教外男朋友，你先是忧虑表示不同意，继而多次盘问我他的情况，我把他带到你面前时，我们都不敢大声说话，你也好久不作声，一脸的严肃沉重，我好害怕，可我知道你这分明是因爱担忧，因责任而难做决定

有些是只知其一不知其二，把部分的事例当做全面的情况。《司祭和祭司大不相同》的作者非常认真，查了很多古汉语类辞书，得出了司放在前面是官职名称，而放在后面是组织名称的结论。

在此时此地的情况中，基督徒的希望是否能实现呢？教宗指出，这两个问题关乎我们的身分认同、我们的家庭生活，我们的家乡和城市。若我们盼望基督徒的喜乐和希望能持续存在，我们就不能，也不愿坐观许多痛苦的处境。

就这种情况耶稣依然牵挂他人，把圣母托付给若望，求天父宽恕这些无知的人们，向悔改的右盗许下乐园。耶稣死了！完完全全交出了自己。圣母把卸下来的尸体抱在怀里，圣母悲伤的表情令人心颤。耶稣被埋葬了。

还有一位作家在国外租房暂住，某日不小心摔碎一玻璃杯，清扫之后连同其他垃圾倒进垃圾箱，户主老太婆知道情况后竟将他倒进的垃圾再倒出来，用镊子仔细分拣，将可回收的与不可回收的分装于不同的袋子。

就像一些堂区由教友自行编写信友祷词一样，由于他们总是联系自己实际的情况以及偶发事件的触景生情，所以常能产生与教友心灵共鸣的特殊效果。

这个历史上学术的意义主要是梳理“正定教堂惨案”以及相关联被杀害的国外的传教士，他的历史的细节，档案梳理的情况，以及研究的状况。从这方面来讲，以前已经有相应的研讨会。

不同的孩子情况不同，有的孩子吃饭前需要先喝粥，有的孩子是饭后才喝，不知道的话可能根本喂不进去饭。我每次喂饭喂到最后，胳膊困、手累，不过看着他们吃饱的样子还是很欣慰。